学生1：……侍者第二天又送去，老修行还是那么说，侍者就问他：“你父母没生你之前，你娘生裤子在哪里？”老修行回答不出来，没过多久，老修行坐在茅棚用三昧真火把自己火化了，收到一斗舍利子。道膺祖师说：“我只要他一句话，不要一斗舍利子。就算烧出八斛四斗的舍利，也不如当时答出我的问题来得好啊！”
想请教老师，这个被三昧真火所烧的修行人证到了什么层次？还没苏醒知觉证到灵性吗？禅宗祖师所说的开悟是不是要证到觉性？
老师：禅宗对机锋，有一句话，“生我之前谁是我”，与这个“娘生裤子”一样的境界，也就是，找到人格自我的源头，这个老修行回答不上来，就证明他，没有触及到心灵见性中，更谈不上苏醒知觉，更无法证入灵性觉知；也就是说，他在想阴以下，依旧是想阴投射出来的，心识自我，没有从想阴解脱的，都属于人类，包括天人、神灵，都是人类的范畴；唯有解脱想阴，才能了知，我生之前谁是我；根本上而言，觉悟者都可以回答这个问题。
问：你父母没有生你之前，你的娘生裤子在哪里？
答：娘生裤子非是我，我非娘生亦非灭，觉了生灭终如幻，幻性无痕本解脱。
一法不立，亦无立者；四大聚合，亦无受者；生灭寂灭，亦无觉者；随缘性起，亦无证者。
无法可得，是善说法；无心可证，是妙明真心；如如不动，是生死自在。
禅宗祖师，所说的开悟，一般而言都指觉性，但是，实证到灵性，解脱了分段生死，所说的境界也属于觉悟的范畴，只不过灵性的完整光明，没有觉性的空明那么究竟而已。
烧出舍利子，一点不稀奇，印度教，瑜伽师，几乎都能烧出舍利子，根本与证量无关，舍利子就是人类这种，愚蠢低能的生物，感兴趣的证明而已，因为人类是六根六尘的产物，根尘只能看到名相，而唯有超越了心识分别的灵性，才能绽放智慧；在灵性基础上，苏醒的觉性，那就是真正不退转的圆满智慧。
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学生2：（内容略）
老师：你的精神疾病还是没有完全好，我只是看到你的虔诚心，为你网开一面；我的教法中，有一部分精神病患者，试图通过我的教法康复精神疾病，我不反对你们在真理中康复，但是，我的教法是极其神圣的，是超度灵魂去天堂的神圣光明，不是专门为精神病治疗用的，你的疾病源于长期的情感精神中的压迫感，践行宽恕与爱，可以有效地化解。
希望你能真心践行爱的宽恕，不要辜负让你进论坛的慈悲。
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学生3：（内容略）
老师：你具有极深的抑郁症，抑郁症的病人，内心对世界是本能的拒绝，活在自己臆想的空间中，你的灵魂缺乏温暖安宁，通过宽恕与爱，可以康复生命，但是，你的修行还没有起步，根本谈不上丝毫证量。
我只是，希望你能够像正常人一样生活、修行，不要浪费了今生的余生，万万不可意淫自己获得了什么成就，意淫成就，属于入魔的开始，最终的结局就是精神分裂，死后堕入魔王的地狱中，不要自恋自哀，先开放自己的内心，堂堂正正地生活，只有潜意识逃避现实生活的人，才会躲在自己的精神世界中，高高在上，顾影自怜。
你是病人，在康复之中。
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学生6：阶段汇报
感恩顶礼老师！很久没有发帖了。反省自己一直是一个问题学生，业障深重，身体资粮不足，长久处在被业障追杀的疲惫中，心力不足，不想因为帖子招惹麻烦。再者，量子力学理论中，观者意识可以改变物质，担心用文字意识制造未来，我学习用爱的温暖切断意识。
老师：你的状态，有精神分裂的疾病，不是正常修行者的状态，还是找一个精神科医生诊断一下好。
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学生3：……我拍死过蚊子，吃过肉。这绝对是杀生了。我也是吃过肉的人，我饿了可以吃肉，蚊子饿了为什么不能喝我一点血呢？蚊子也只不过是饿了！我怎么能拍死它们呢？我真是个杀手。生命平等。我不是个东西！我做错了。我还吃过肉。啊啊啊啊，那是众生肉啊！我好残忍！我深刻忏悔自己的残忍。我把所学回向给它们，希望它们早一点遇见老师的法，好好修炼，解脱生死。对不起，对不起，我做错了！对不起你们！
虽然，现在，我看不到自己累世的杀盗淫妄吃肉，但是，肯定也没少做。我忏悔我累世的罪过！我做错了！我愿意用弘法弥补，我会尽力给有缘人介绍老师的法，我会把自己修炼好，把自己活成一张弘法名片，不丢老师的脸。让别人通过我的谈吐、行为，升起亲切与信任，让别人愿意听我介绍老师的法。我会的，我会努力的。（节选）
老师：除了吃肉、打蚊子这一项，其余的我都赞同；佛陀曾说过，“三净肉”可以吃，不是自己亲手杀的，不是自己看见杀的，不是因为自己而杀的，而是现成的超市的肉类，那就是普通的食物啊，如果吃肉有罪，那么，你吃饭也同样有罪，因为种粮食必定要喷农药杀虫，虫子不是生命吗？你喝水一样有罪，因为一杯水中有八万四千条虫，虫子不是生命吗？
如果将这些具体的行为当作修行，你的灵魂，百分之百会被这些自责的恐惧折磨得奄奄一息。
宽恕这个愚蠢无知的自己吧。
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学生：（对《失忆》2023-01-02、《意识》2022-12-30、《神国降临》 2022-11-14等文章的各段落，标注了诸如“心识世界”“意识”“心识”“认知”“体验”“知觉”等概念定义，内容略）
老师：基本上准确，其中有极其细腻的差异性，无法以概念去区分，那是不可思议中，灵性微细的差异，包括见性到意识之间的，五蕴六识的分界，也很难明确地划分开，犹如水乳交融一般，五蕴六识，是编制草席一样，循环往复形成的整体境界，很难细致地划分开明确的边界。
学生：是的，确实如老师说的，水乳交融，没有明确的边界。老师曾说“粗、细、精、微、妙、觉、寂。”
个人画的这个只是做个简化的概括，方便理解。很多人不理解知觉跟见性区别，简单理解是在灵性宇宙叫“知觉”，在能量宇宙叫“见性”。本质都是梦境沉淀程度不同，都是妄想。
老师：对。
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学生1：（内容略）
老师：我说的是宗教的现状，是事实，那些穿着宗教服装的人，连灵魂是什么，处在人体哪一个部位，如何离开身体的，我执识离开身体的过程是怎样的，微观世界，另外时空，极乐世界在哪里，他们什么都不知道，就是睁着眼睛的瞎子，却要故弄玄虚，却要欺骗灵魂，活人的钱赚完了再骗死人的钱，这类人，自己的归宿真的很可怕。
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学生：……目前，中医已被中央决策层高度重视，相信不久之后，真正的中医将会遍地开花，真正利益并守护华夏儿女身心健康，庇护炎黄子孙千秋万代。（节选）
老师：我是真正学习过中医的，而且是深入研究中医理论，拜读过《黄帝内经》《伤寒论》《本草纲目》，以及其他的中医学巨著，对于中医救死扶伤的疗效，我是绝对有信心的。目前中医治疗病人的效果有限，主要的原因有两个：第一，很难遇到真正的好大夫，第二，药材的质量在下降，就这两个原因，并非是中医本身失去了疗效。
中医如果获得国家层面的支持推广，是中国走向世界的另一条道路。
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学生：（内容略）
老师：如果以后你遇到，说我是邪师的人，无须与他们辩论，将《赌咒》这一篇文章中，我在诸佛面前起誓，愿意与污蔑我的人，一起对赌的文字发上去，如果我所说不是释迦牟尼佛究竟义，我愿意下无间地狱，如果我说的是佛法究竟义，那么，污蔑我的人，就需要接受与我一样的结果，他们下无间地狱，将我的誓言发给他们，请这些人与我一起，在释迦牟尼佛前发誓，然后，用时间来检验誓言的兑现。
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学生：师兄们，今天中午1点多，天津老师兄王某（77岁）往生了，她是2012年得法，老两口一直虔诚修行抄法！突然走了，非常安详，顶礼恩师加持！恳请师兄们回向！（图片略，内容为王某照片）
老师：我会超度她，安心。
学生：恩师，我们天津师兄一直在护持王某，安静听《引导文》，她老伴让我告诉您，以前与您通过话，刚看了您的开示哭了，高兴地哭了，感恩您！王某的儿子也非常感激您，让我转告您：我妈妈如愿以偿！全家感恩老师！
老师：安心，我不会辜负信任我的灵魂。
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学生：顶礼老师，最近抄法过程中，学生有个疑惑：为何您每次提到“祂”时，都要不惜文字地描述一遍，且每次描述的文字都差不多，初时弟子会觉得很美很殊胜，但碰到类似文字的次数多时，抄法时会起感觉啰嗦的念头。在此忏悔自己对法的不恭敬。祈请老师开示其中因缘。
老师：因为，我写文章的根本目的，是如实记录自己的修行道路，人神有别，对于我的意识而言，祂的存在才是真实，但是却不可触及，因此，每次我在描述内在体系时，都要详尽地阐述过程，是为了给自己的知觉描述方向，以便在静默的灵性中，不至于迷失在光明之中。
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学生：面对以前一起生活的法师及一起出家的僧人，我还未让他们知道我已还俗，虽然我知道自己每日的修行进步比在寺院中要快很多，但内心依然有是否是出家人的外相挂碍，由此导致不敢挺直腰杆说我现在学的佛法才是正法，才是我想要的佛法。我内心中依然有害怕，害怕以往的同修知道我的现状。
虽然我现在不对外公开自己的状态，是为了保持一种关系，方便与他们分享佛法，但我内心的害怕，却是在显示着我的不自信。这个不自信是对老师依然有怀疑，还未全然信任；是不能放舍内心中的自我获得感，是不能虔诚地将生命交付于佛法的投射。
这些害怕里面有深深的自我维护，因为小我害怕这个肉身会消失，那样小我便没有了抓手，那是一种极深的恐惧，犹如把小我扔进太空里，飘荡在茫茫宇宙中的恐慌。还好，这种害怕不是我自己，而且有圣贤老师的光明加持，我慢慢有了足够的勇气去拥抱他，祝福他，爱他。（节选）
老师：嗯，正常的状态，释迦牟尼佛当年，也是被印度教教徒攻击，那个时候学习佛法的僧人，被视为异端邪说，人类没有信受真理的根性，好像杯子的容量无法承载海洋，这个没什么值得内疚的，人类就是穿着肉体衣服的鬼魂，鬼是无法接受神佛实相的。
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学生1：顶礼老师，您经常提到修证佛法需要虔诚心。学生虽知虔诚心之重要，但却不知如何培养虔诚？怎么来检验是否虔诚呢？真正的虔诚是怎样一种体验和状态？祈请老师开示。
老师：从迷信开始，迷信佛，可以升起崇高清净的崇拜心，有了崇拜就会有臣服，有了臣服就会有，信仰中的崇拜，与人格自我体验之间的相对；比如说，你爱吃烧鸡，可是，你又崇拜如来，如来告诉你不能吃，可是你的习气就要吃，此刻，崇拜的强度，就决定了，你是跟随习气走，还是跟随如来走，明确的心念选择，就通过选择的念头，重新塑造了灵魂的未来。
学生1：感恩顶礼恩师慈悲开示。学生可否理解为：虔诚，就是在一次次的真理与习气的抉择中，逐渐纯净，从而慢慢接近真理。
老师：对。
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学生：老师，之前点评时您说过，我往昔修行中，曾经见到过祂（不是完整的样子），想请问老师：我的生命中真的有祂烧灼过的痕迹吗？
老师：有，很深的地方。
学生：再次顶礼恩师，我心中有几个问题，还想请您解惑：
1.苏醒过“祂”的生命，难道还会有堕落的可能性吗？
经验到祂不是要超越三界才会发生吗？那当时的我为何又入轮回了呢？
2.内心很深的地方对祂的记忆算是伏藏吗？
老师：1.证到觉性，不意味着证入觉性。证到觉性，只是你的灵魂曾经触及过光明，但是业障还是你的主体，所以无力解脱死亡。
2.伏藏是雪山教派特有的加持方法，属于雪山教派授记弟子才会有。
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学生：顶礼老师，历史上禅宗祖师说：我若真讲禅宗，门前草深三尺。反观现在修学佛法的修行者，都是在讲方便法来接引众生，结果方便法讲久了，究竟法没人去谈，亦无人去修，亦不知如何修，致使有佛法之名，无佛法之实。
最近抄法，感受到一股坚持讲纯净佛法的心，其实这就是禅宗，您这样的坚持与禅宗祖师的坚持是一样的，不知这样理解是否妥当？
老师：禅宗，是实证修行中，我证入觉性后，在空性智慧中绽放的究竟实相，禅宗是直达佛性之路，那不是普通人可以学习的，因为神圣遍存一切之内，却不被一切触及，远离思维言说，远离体验分别，言语道断，究竟圆满。
禅宗即如来第一义，是衡定修行者道路的标尺，也是衡定修行者证量的标尺，对究竟义的坚持，就是荷担如来家业。
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学生：顶礼老师，学生最近抄《圆觉经》，经中介绍三种修行方便时，提到了变化力、至静力和寂灭力，其中的至静力与寂灭力之间的区别，我还不理解。之前一直以为寂灭状态即是至静状态，现在看来不然。
还有，至静力与寂灭力应该是两种起用的状态，这两种起用状态是怎么发挥出来的呢？祈请老师开示！
老师：三种修行方法，是寂静奢摩他，如幻三摩地，究竟禅那；奢摩他就是以心灵认知，观察头脑心意的变化，久而久之，认知脱离心意头脑，认知清澈明纯，心光发动，照十方佛刹，是名“变化力”。
三摩地，是以知觉灵性的安宁，观身心相续，观心意往复，知觉灵性的安宁，于身心业尘中，无取无舍，光明宁静，自在如意，是名“至静力”。
禅那，是觉性空性中，神圣自性的绽放，觉性即空性，空性不被身心存在，不被心意分别，如虚空周遍微尘，于缘起生灭中，清净普照；神圣是觉性的气息，犹如树中之香，水中盐味，色中胶青，空中凉意，包藏十法界而无来无去，渗透三千大千世界，而如如不动，究竟圆满，因此禅那又名“一合相”，也名“不可说”，是为“寂灭力”。
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学生：有没有一个“我”要成佛？将来会不会有一个成佛的“我”？时间不存在，为什么成佛在未来？既然一切又都是幻，为什么存在我成佛而别人没有成佛这样的概念？
老师：想成佛的你，就是幻觉，幻觉本不成立，因此自我不成立，自我不成立，佛就无可成就，不被分别心成就的，就是觉悟。
时间是心识分别，所现习气牵引，佛性无生无灭，没有过去佛与未来佛的区别，而是，在心识分别的刹那间，都是佛性湛然清澈，如如不动，过去佛、未来佛，针对你的分别心所说方便法，你的自我尚且虚幻，与虚幻相对的，过去与未来，根本就不存在，不被存在的，就是未曾发生的佛。
一切都是幻，这是你的思维理解，并非是你的心灵证量，若心灵觉醒了，证入离幻的纯澈光明，就没有一个活着的你，也就没有一个成佛的你，与不成佛的他人，众生与你，皆是佛性的投射，皆因迷失本来面目，而流转生死之中的妄想因缘。
学生：感恩老师开示，近来总觉得莫名失落，修行也没进步，俗事也提不起兴趣。对死亡没有把握，怀疑又虚度一生，种种问题困扰，甚至都不想表面上去装努力。感觉这样有点虚假。
老师：如果觉得丧失了修行信心，就不要勉强自己，去转身投入生活，我依旧会祝福你，你的灵魂未来依旧会伴随着神的祝福。
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学生：近期身体不适，学法听法也不专注，还是担心自己的病情。知道师与我同在。今天去医院，检查结果是直肠癌。网上查了一下，说一般都是恶性。我已有心理准备，余生的日子泡在法中。唉，还是太在意自己的肉体了。在死亡面前对人间还是有太多的不舍。孩子、父母……感觉发生不到自己身上的事情都一一发生了。我想扑在老师怀里大哭一场。（节选）
老师：没事的，没事的，我会陪着你，将灵魂托付于我，神会照看你的生命。
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学生：老师，如果遇到突发的死亡，该怎么处理呢？中阴身阶段，身边人能对亡者如理如法做佛事，是不是亡者也受益匪浅呢？是不是从始至终就播放老师的《引导文》就可以了？望恩师点拨。（节选）
老师：临死前，宽恕自己的一生，宽恕自己的意识与心灵感知，安宁在宽恕中，天堂会迎接你的灵魂。
——摘录2023年1月心灵综述
老师：祝福你。