“怎么去衡定一个人的修行境界啊。很简单，就是你的心灵认知背后的那个灵魂感知，就是你的灵魂感知啊，距离你的肉体的意识、心灵自我的距离。如果你的灵魂感知、灵魂的感受，被你的肉体的感受，被你的意识的思维，被你的自我的认知和体验，抓获了，埋葬了，你就是凡夫俗子。如果你的灵魂的感受、灵魂的感知，距离你的自我意识、自我认知、自我感受和肉体的这些生理的功能、器官的体验越来越远，这就是你的证量。
一切修行，皆以超越你的身心自我，作为证量。不是说是建立在自我心意人格之上的获得，称为‘证量’，而是心意人格自我，与灵魂感知的距离，称为‘证量’。就是你的灵魂感知，他是没有思维的，他是脱离了意识的，他是一种纯粹的，内在见精浮现出来一切境界当中的光。
三界六道，属于境界众生。但是境界众生，有境界众生源头的一种生命之光。释迦牟尼佛把那个光称为‘见精’，我把那个光称为‘能见’的性质。这个‘能见’的性质，就是你的灵魂感知，距离你肉体身心、自我意识，距离越远，那么就等同于说，灵魂感知就受到这具身体、自我意识、自我人格、记忆和思维的牵挂越少，蒙蔽越少，沾染越少。
那么灵魂感知，他本身就处在一种自由的、清澈的、凝定的、不受身心所局限的，独立存在，而不被身心所左右的状态，这个叫‘奢摩他’，证罗汉果。这个就叫‘奢摩他’——止观境界，证阿罗汉果。修行的初期，最低的果位，就是证阿罗汉。只有证到阿罗汉，就是你的灵魂感知啊……
这段法讲起来的话，就说是非常地庞大，非常地庞杂，因为祂是人类解脱生死的第一步。但是我就不跟你们铺开讲了，因为今天我轮回的状态不是很好，我就不跟你们铺开了讲了。就是我用最精炼的语言，把祂表述出来：怎么样能达到阿罗汉？
释迦牟尼佛教给我们的是禅定——持戒、禅定。什么叫‘持戒’呢？就是放弃。就说是由我……因为我的人格是随着这具身体成长的嘛，对吧？成长过程当中，必定会受到环境的影响嘛。受到环境的影响，我的人格对于环境的认知，他会形成对于环境的不同境界的考量、思虑、记忆以及执着。对于某一个境界，区别于其他境界的状态的，那种念念不忘和心心念念的渴望，称为‘执着’。持戒，就是去的是执着心，对吧？
我持戒，持的不是外相的戒，不是我不吃肉啦，不是我不喝酒了。我先天，我就不喝酒，我为什么非要持一个不喝酒的相呢？我先天，我就是一个兔子，我兔子是不吃肉的，你让我持一个不吃肉的戒，这不是很可笑的事吗？所以持戒持的不是外相，你知道吗？兔子本身是不需要持吃肉戒的，明白吧？那么，这个人，先天他就很干净，‘杀盗淫妄’，他都不知道什么叫‘杀’，你让他持一个不杀生的戒，这不很可笑的事情吗？
持戒持的不是外相的戒，持戒持的是心念的戒。我不杀生，‘杀盗淫妄’，我不偷盗，不喝酒，不行淫，不跟女人做爱，可是我对一个紫砂壶念念不忘。哎呀，那个紫砂壶，是我祖宗的祖宗的祖宗传下来的，那一把紫砂壶价值一千万两白银，甚至一亿万两白银，一个紫砂壶可以抵得上一个国家。
这个紫砂壶就是我的命，这个就是执着。这个紫砂壶跟‘杀盗淫妄’有任何牵连吗，啊？一个紫砂壶欸，就是一个玩意儿，但是它价值连城，富可敌国，它是我的执着。那么，这个执着心，跟‘杀盗淫妄’的执着心，有任何本质的不同吗？没有丝毫不同。这个紫砂壶，就是我成为凡夫的根源，对吧？
那么，佛家，就是释迦牟尼教导我们，就是要持戒。对于其他的人，他们可能要持的是戒相——你不杀盗淫妄，不杀生，不饮酒，不妄语，不住高床广榻，不穿绫罗绸缎，是吧？300多条大戒吧，我记得，好像是那个三坛大戒，这个是持戒。但是真正的持戒，大菩萨的持戒，持的是心戒。就说心有所想，必有所执。如果你的内心里面，对于境界没有任何的执着，你会发现你的心啊，他仅仅是一连串的细念与习气的涌动而已。心本身没有本体的，这又涉及到四念住。观身不净、观心无常、观法无我，这就是四念住。”——爱的温暖《使命（下）》2025-07-28
“而践行智慧的道路，佛教里面用的是持戒、打禅。我现在用基督耶稣的爱与宽恕的体验、方法，取代了佛教的持戒与打禅。因为爱的力量远远大过于持戒。爱的力量，是可以融化欲望，融化恐惧，融化死亡，甚至于可以融化无明。
就说是，用那个基督耶稣的灵性纯爱的这个高度，宽恕人格自我的构成因素。宽恕了人格自我，人格自我在爱的光明、无私、纯洁当中，彻底融化了之后，就不会有一个自我感、自我体验、自我认知，在爱之中立足了，人的死亡就消散掉了。这个就是真正的持戒，你知道吗？以灵性的纯光，以无私无我的接纳，呈现出来神的爱。用神的爱，才能融化构成自我认知和体验的恐惧感。
你持戒的目的，不就是为了清净自我吗？你持戒、禅定的目的，不就是为了打掉你的第七识吗？第七识是什么东西？末那识，就是你的人格自我呀，就是你的自我人格，刻在你的灵魂感知当中的思量心啊。那个思量心被称为‘第七识’啊，‘末那识’啊。
那个末那识你要通过打禅，你打几辈子，打十几辈子、打几十辈子，都打不掉的。但是你要通过爱，对自己的宽恕、谅解、接纳、爱，那种纯粹的、温暖的、灵性的、光明的高度，用神的包容、理解、接纳和无偿的爱与拥抱，用灵性光明的温暖，去温暖你内在的恐惧。恐惧熄灭了，你思量心的记忆就灰飞烟灭了。就像是玻璃上的雾气一样，一旦消散了之后，那个玻璃就呈现出来了。那个玻璃是什么呢？就是人灵魂感知当中蕴含的见精。
见精一浮现，就是‘初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增’。‘渐增’的什么呢？见精从‘所见’内涵当中，呈现出来的清澈空间。‘闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆’，我现在就在这个地方——‘空觉极圆’。‘空所空灭’，这个大概是未来的这10年吧。‘生灭既灭，寂灭现前’，就是我成为九地菩萨之后，就7年之后，然后再过15年。‘生灭既灭，寂灭现前’，就到了大菩萨。
‘忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜’，那么我这个微缩的小月亮，就变成了观自在菩萨的大月亮。那个时候，就成佛了。‘忽然超越’嘛，‘超越’的是什么呀？‘超越’的就是灵性的存在、终极意识的存在。还有‘世出’嘛，‘世间’就是属于那种灵魂感知当中，见精所派生出来‘能见’的性质，被受‘所见’内涵呈现出来的境界，这叫‘世间’。‘出世间’的话，那个就是宇宙终极意识呈现出来的灵性天堂。就这两者，‘世出世间’，全部超越了之后，当下就是普照十方、随顺缘起、如如不动，正遍知的威德如来。”——爱的温暖《执着心》2025-03-21
“宽恕的代名词，就是出离心；或者出离心，以宽恕来呈现。出离心并不一定非要持戒，持戒是宽恕的一个根本的条件。我很爱喝茶，比如说，我很爱喝茶，离开茶我就会死，这就是执着心。那么，修行者的话，就要从这个执着心当中解脱，解脱了这个执着心之后，就没有一个执着于茶的你了。那个心识自我的执着一熄灭，就消融了构成自我人格心愿体验的一层业障。随着那层业障的消灭，就消灭了，形成这层业障的，你灵魂过去世的记忆，就同时熄灭了，由这个记忆牵动现在的你，形成的未来的必定轮回的你。
所以说，持戒，是修行者根本根本的根本。这是释迦牟尼佛讲过的嘛：我死之后，以戒为师。我今天给你们讲的也是，修行的基础是以戒为师。戒律就是要放掉，放舍掉，舍弃掉，对于你的人生自我的任何一丝一念的执着与眷恋，只爱真理，不爱你自己。”——爱的温暖《终极意识》2024-08-20
“心外无物，唯爱是心。”
一切荣耀皆归于圣光如来。
“苦中无我，唯有真理慈悲。”
“信仰一定是跟生命挂在一起的。”（爱的温暖《时间》2024-02-12）
“神是爱，上主是爱，我是爱。”
“我不是这具身体，也不是认知心意的自己。”（爱的温暖《降临（上）》2024-08-15）
带着上主的爱，去接纳恐惧，去宽恕恐惧。
“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”
五体投地叩拜圣光如来怜悯救赎！
老师：祝福你。