“修行，只是神和佛之间的事。就说是，你只有穿越死亡的生命，证到了你身心内在，你的人格自我、心愿企图和意识自我，不可能被触及，你的自我无法触及的，那个心灵的认知背后的见精。那个见精的苏醒，那个见精成为了你，那个见精携带着的灵性天堂的光，成为了你，从这一步开始，才称为‘修行’。修行是神到如来之间的过程。
修行是神到如来之间的过程，祂的起步点，就是你要成为‘神灵’。这个神灵，就是我们在佛教里面讲的‘阿罗汉’，就是证到奢摩他。不是你人格的这面证到止观，而是你是止观，你脱落了心意人格的整个体系。你是不被心意人格所牵动、所蒙蔽的清澈、自由、圆满而宁静的当下——那个叫‘奢摩他’。
证到这个地方，这个地方成为你，修行这才开始。这个地方就是‘初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增’的基础。‘初于闻中’，这个地方就是‘闻中’，就是人的见精。
就说是，我现在看到你们了，我内心里面知道我的眼睛看到你们了；现在突然停电了，什么都看不到了，我内心依旧知道停电了，我的眼睛什么都看不到。这个内心知道‘我看到’和内心知道‘我看不到’的这个‘知道’，就是人的见精，就是‘初于闻中，入流亡所’的那个‘闻’。进到这个地方，修行这才起步，这就是你已经成为神了。神有个特点：第一个，不改变，不变易；第二个，不会死亡。
进入到神的领域，然后再往见精的更高处、更微观，在见精的深处，在见精背后，开始触及到了那个知觉。由知觉的苏醒，熄灭了见精的闻性，而呈现出来了，从来没有产生过见精的，从来没有产生过知觉的纯生命的光明，那个叫‘灵性天堂’。祂是宇宙终极意识浮现出来的生命形态，那个地方是真正真正的‘神’。祂是永永远远不会死亡，因为祂永永远远，从来没有被诞生过。祂从来没有被生触及过，也永远不会被死亡所触及过。
修行，从始至终，就是为了面对死亡。就是要在你活着的时候，穿越你活着的身心灵、身语意的记忆，看到这具身体死亡之后，不被你的心灵意识的昏沉所阻隔、所埋葬的那个生命之光。也就是说，这个东西很奥妙。这个东西，千古以来呀，人们都说得很模糊，你知道吗？很模糊，没有几个人把他说清楚的。为什么要穿越死亡？怎么样才叫穿越了死亡呢？
我每次说到这个地方的时候，我都特别感慨，不是激动，而是很感慨。不是历史上的东西就是对的！历史上世世代代流传的那些佛教里面的典故啊，那些所谓高人、隐士的这些语录啊，那些所谓大德祖师的这些证量啊，过去我也是奉若圭臬的，我也是把他奉若天书的，那都是匍匐于地的。
等到你自己真正地觉醒了、证悟了之后，能够有了穿越死亡的力量和实际穿越死亡的证量的时候，你回头看看他们的那些文章。最起码有一半啊，咱们不多说，50%都是望文生义。望文生义，你知道，就想象出来的。他自己并没有到，他只是想象出来。但当时我不知道的，因为我也没有。我也没有的话，你看那些望文生义的那些所谓的‘大德’们写的东西的话，你会惊叹于他们的智慧。
但是当你真正地达到了穿越死亡的证量的时候，此时此刻，你就可以穿越你这具身体的局限，穿越你意识的局限，穿越你心灵感知和认知企图的局限，穿越你的灵魂的感受的习气和细念的局限，看到灵性天堂，就实证到法界觉照的时候，你再回头看看他们那些看似奥妙、精妙的智慧文字背后的东西——望文生义，你知道吗？
他们可能是清朝的人，可能是明朝的人，可能是元朝的人，甚至于可能是汉朝初期，到了汉朝那时候，佛法第一次传入中原的时候的那些所谓的‘大德’。你不要因为历史时间，就认为他们是佛。佛讲的只是证量而已，佛讲的可不是历史当中……不是说是你的时间越长你越牛，你知道，不是这个意思。现在我看一看那些历史当中的，所谓的这些宗教里面，把他们封为的那种‘圣人’，有一大半，50%以上，凡夫俗子，就跟你们一样，彻头彻尾的凡夫俗子。
我今天为我说的这句话负责任，你知道吗？不要因为他们是历史上的所谓的名人，他们就是觉者。觉者，无论在任何一个历史时间点上，无论在任何一个时空世界当中，祂所证到的这个光明，是不变易的。祂所讲的第一义谛的究竟，是不改变的。
佛只是实相而已，实相称之为‘觉者’。不是有一个证到实相的觉者，而是实相本身称为‘觉悟者’。就像是我通过电脑在跟你谈话，你们不能把这电脑认为是我，你知道吗？但是透过这个电脑，传递出来我的声音，跟你们说话的这个才是我，这个叫‘实相’。而电脑仅仅是我的身体、我的意识和我的心灵而已。但是透过我的心灵、我的意识、我的身体的这个电脑，传递文字语言和信息的这个我，却跟这个电脑没有任何关系的。
就是实相非相，亦非非相；实相无相，亦非无相。祂在一切相当中，却不被一切相所阻碍、牵动、改变和蒙蔽，当下就是祂的圆满，这个叫‘实相’。而那些人，他们对于实相的理解呀，他们对于实相的这种阐述啊，都是他们的理解和体悟，并不是实证。
现在我终于终于知道，一尊佛、一个觉者是多么多么地珍贵了。觉者是不分时期的。过去几千年前的那一尊佛，和今天的这个大菩萨，是同一个性质、同一个智慧，只是我没有祂那么圆满而已。在这之间的话，莲花生大士、龙树——龙树菩萨，还有一些大德，祂们证到。但是祂们都不是悲能啊，祂们跟悲能差很……那是性质的差异，那个不是说是距离的差异，那是性质的差异。
莲花生大士跟观世音，跟观自在菩萨的话，都尚且在智慧层面上面，还差着一丝。如果说圆满的程度的话，观世音菩萨，那是十地菩萨的第十层，那是一尊圆满究竟的佛，但是祂不是如来啊。莲花生大士是在十地菩萨第……哎呀，怎么说呢？祂是进到第十层里面了，而观世音菩萨是在第十层的第十层。祂中间的差异很大的，那个你们看不出来的。但是已经觉醒了的，我可以看到文字背后的东西，我可以看到文字背后那个境界当中，极其细腻、极其细腻的那种差异性。
观自在菩萨的《心经》背后啊，是无限的光明，无限的光明。莲花生大士的文字背后啊，光明当中还存留着一丝智慧的气息。这层智慧就是障碍。这个是你们不知道的事情，你们看不出来，但是我能看出来。”——爱的温暖《使命（上）》2025-07-25
“因为听到了这种神灵的语言，你灵魂的认知，就可以苏醒，他认知蕴含的灵性天堂的这种光。这种光透过你的认知，折射到灵魂境界，那就是福报，他会呈现出来你未来灵魂要去的地方，那个就是天道。天道是种境界，他是见精所派生出来的，这个‘所见’的内涵，对‘能见’性质制约的境界。这种境界因为他折射了灵性的光，形成了光明的境界。那个境界对于灵魂的感知众生来说，他就是天道。我先把这个境界、世界告诉你，原理告诉你们。
就没有一个脱离心而独立存在的世界。一切世界都是境界，一切境界都是人见精的性质，被‘所见’内涵制约，呈现出来的生命的杂质。只有有杂质，才会有世界；只有有杂质，才会有境界；只有有杂质，才会有境界当中，被境界牵动的你。所以说，为什么过去古代圣贤讲，‘无明为父，贪爱为母’。
这个是地藏王菩萨讲的：阎浮提众生啊，起心动念，举手投足，莫不是业，莫不是罪。就是讲的这个意思。有杂质才会有境界，有境界才会有被境界牵动的杂质的你。就是‘能见’的性质已经是错觉了，被‘所见’的内涵制约，‘所见’的内涵，就是属于杂质。被杂质所折射的‘能见’的性质，投射出来境界。所以说一切境界，都是因为错觉引起的，色尘的尘垢的反射。这就是阎浮提众生，起心动念，举手投足，莫不是业，莫不是罪。
众生只有听到究竟法义之后，能够去以神的心，以神的爱，去践行神的道路，才能从灵魂的境界当中，回到神的世界。
三法印啊——‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静’，‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐’‘人无我，法无我’，这个是佛教最根本最根本的核心。佛教就是四个字——心外无物。
只有从灵魂感知，聚合了肉体胚胎，形成的认知意识的，这个人格自我当中解脱，你才能够觉醒感知内在的见精。见精的觉醒，就苏醒了‘能见’的性质，就从所见的三界六道内涵当中，开始抽离，这个过程叫‘明心’。明白了你的灵魂感知的这个基础之上，派生出来了人格的认知自我和意识的这种自我体验，投射出来的欲界、色界各种身体形象和灵魂内涵，都不是你，这个叫‘明心’。
见性指的是，你感知内在的见精，从所见内涵当中抽离、解脱了之后，就会苏醒见精背后的知觉；知觉内在蕴含的灵性苏醒了之后，你就会苏醒那无尽的光、无尽的生命和无尽的爱；这个无尽的生命、无尽的爱，浮现出来生命与爱尽头那个终极意识；那个终极意识不再被生命与爱局限了之后，那终极意识的刹那间的熄灭、落空，就好像一个人走路的时候，一脚踏空的感觉。就说是觉知失去了对觉受的分析，觉受的熄灭就没有了维持觉知分别的力量，觉知就会一脚踏空的。那个就是按照佛教里面讲的话，就叫‘虚空粉碎，大地平沉’。”——爱的温暖《神话》2024-10-15
“学法就是与神对话呀！你跟人对话，只能把你的灵魂往三界六道的生死里面带；跟神对话，神的智慧身光和慈悲的生命气息，就可以净化你灵魂，超度你的灵魂，唤醒你灵魂当中蕴含的生命灵性，将生命灵性，在天堂的无限的爱与纯光的极乐世界当中，苏醒过来。所谓的‘救赎’，就是一个唤醒的过程。
在一个人临死的时候啊，就这两种状态，是属于修行者。你心里面有信仰，跟着你……就说是你在死的时候，你这一生不是在你的灵魂感知当中，看得很清楚吗？在那个零点几秒当中，你的一生完成了之后，如果你知道，你看到的你的这一生，看到的你自己的这一生，看到你自己这一生的每一天的，这个你自己的心意相续和自我体验，他都不是你。你是这个‘看到’，而非你看到的自己。
记住我这句话啊：在你临死的时候，你是看到自己这一生的，那个感知当中的清澈，而不是那个清澈看到的你的这一生。你的这一生仅仅是一个定好的剧本。剧本上演的定好的角色，那个角色不是你，你是看到这个角色的那个清澈。那个就是你感知当中的见精，浮现在你的认知内在，在感知的境界当中，看到你整个人生，从生到死的完整过程，你是那个‘看到’。这个就是雪山教派里面讲的‘见，即是修’。
然后，随着你这一生播放完毕了之后，见精——就说你感知内在的见精，如果足够地清澈，见精解脱了感知和被认知所凝固的感知的境界，感知的境界和认知，随着身体的死亡，而同时脱落的时候，你就会成为了三界内高层的神灵，你是具有光明身的神灵，光明的形态。
我为什么要让你们去弘法呢？你光有认知，不行的；你光有这个智慧的等级，不行。在三界内一切生命，无论是神还是鬼，他都是因果缘起的，他都是境界众生。境界一定是因果缘起的。维护自我越多的人，他承载的恐惧越多；承载的恐惧越多，恐惧遮蔽他的见精，遮蔽他‘能见’的性质，变成了恐惧的……就是‘所见’的内涵，都是恐惧的时候，他牵动你‘能见’的性质，就变成了下三道的生命。变成了恐惧、仇恨、恶毒、贪婪、自私，而塑造的境界，这个境界就是地狱、饿鬼、畜生。
如果你内在的这个感知领域里面啊，他是无私的，是纯洁的，这个就是你的主观的动机呀，自我修行的境界呀，是比较……相对于其他的境界，是纯洁的无私。那么在你死之后，这具身体死之后，你的内心不是不维护自己吗？你的内心不维护自己，你的内心是纯洁的，是坦然的，他一定是安全的，一定是温暖的，一定是纯净的。
在你这具身体死掉了之后，意识死掉了之后，你内心的感受，他不会死掉。你内心的这个感受，就是你的人格认知的基础、认知的体验。这个认知的体验，他不是没有自我了吗？他不是处在温暖和纯洁的境界吗？那么，纯洁境界背后的感知，就不会被这个纯洁的境界所牵动、所束缚，这个感知就会苏醒过来。”——爱的温暖《平行宇宙（上）》2024-11-12
“心外无物，唯爱是心。”
一切荣耀皆归于圣光如来。
“苦中无我，唯有真理慈悲。”
“信仰，一定是跟你的生命，绑在一起的。”（爱的温暖《时间》2024-02-12）
“神是爱，上主是爱，我是爱。”
“我不是这具身体，也不是认知心意的自己。”（爱的温暖《降临（上）》2024-08-15）
带着上主的爱，去接纳恐惧，去宽恕恐惧。
“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”
五体投地叩拜圣光如来怜悯救赎！
老师：祝福你。