“慈悲是离开了‘我相、人相、众生相、寿者相’的，究竟、圆满、庄严、当下的接纳。那是一种无所不包，无所遗漏，渗透一切，又周遍万有的，一切一切生命的性质、基础和源头。这是第一条，慈悲。无生无灭，亘古永恒，脱离了众生相的，包含了过去未来，渗透在一切分别心当中，不被分别所割裂的圆满，那个叫‘慈悲’。这是第一条。
第二条，是慈悲的气息，聚合了众生的业，构成了整个的宇宙天体。当时在那一刻，在我解脱了人格、解脱了时间、解脱了空间存在那一刻，整个宇宙是在慈悲内完整复苏的，是整个的宇宙体系。在我的这个肚脐眼以下，肚脐以下，才有了物质性的宇宙。就是你们人类可以认识到的星辰、星云、天体、银河系、太阳系、星球，那个是无穷无尽，如恒河沙数一般的宇宙体系，构成的浩渺苍穹，在我肚脐以下。在我肚脐以上，到胸口这个位置，是法界的那种……
我现在只能给你们描述景象，但是实际上那个不是景象，那个是纯粹智慧呈现出来妙乐庄严祥和的威德，而呈现出来的华藏世界。那叫‘华藏世界’，那是神的世界。那个世界里面，随便一个老百姓，就大街上的无业游民，放到人世间，那要比三界内的皇帝，还要尊贵无限倍的。祂们是神，但是祂们在华藏世界里面，只是个老百姓而已。
在肚脐和我的……在我咽喉到肚脐的这段中间，就在我胸口和腹部这段之间，是华藏世界。那里面……唉呀，我不能跟你们详细地描述，因为一描述就不是祂了。祂不是景象，祂不是境界，祂是一种气息。那个是一种极尽祥和、妙乐、庄严、神圣、纯洁，而充满威德的，一种纯光构成的宇宙。
那个宇宙的微妙在哪里呢？那个宇宙的微妙就说是，华藏世界当中的任何一个世界当中，里面的一粒灰尘，却同时蕴含着整体华藏世界的全貌。不可思议吧？芥子纳须弥，须弥藏芥子。那里面随便一个，任何一个华藏世界里面的，随便一个老百姓，放到这个肚脐眼以下的这种器世间，这种物质世间来的话，那个就是可以改天换地的造物主。
那个祂们都超出了神的范围了，祂们可以创造宇宙的。但是祂们在华藏世界里面，就是一个普通老百姓，就是无业游民，摆地摊的。每天没事干了之后，到哪一个神仙的国土去，国度里边去，蹭杯茶喝。就这样的生命，祂们还不是‘主’。
在华藏世界里面，就在肚脐眼以上到我咽喉这个地方，呈现出来这种华藏世界里面，祂是有王的。每一层天体里面，祂会有一个独立的宇宙、国土，而那个宇宙国土里面，是有祂的主宰的——就那里面的皇帝。
而祂那个独立的宇宙空间里面，祂又分不同层次的宇宙。在不同层次的宇宙里面，祂又分了不同局部的这种国土，里面都是有祂们的主宰的，都有祂们的王的。而祂们那个主宰的，不论祂那个世界里面的大小，祂只是……只是因为众生的威德和灵魂，就灵性的纯净程度不同，而呈现出来了世界范围的不同。但是祂是由两样构成的啊。一个是你的威德，就是你的功德力；一个就是你的灵魂的纯洁力。灵魂越纯净的，祂的境界范围越高，祂越是无相的；越是无相的，祂的整个宇宙范围越广大，你知道吧？
这就是我为什么要求人们去弘法的原因。弘法真的是为了你们自己，不是为了我。我不需要你们做任何事情的。只是为了你们自己的灵魂的未来，做一个好的铺垫。我说一句粗俗的话吧，就是把你们人世间的这点福报，转化成为天堂的福报，就好像是把人民币兑换成美金，是一个道理。那个东西将来你们都会用得着的。
然后在咽喉以上，在头部，那个是佛的世界——佛界，就不是法界了，佛界。你想我当年27岁，我今年51岁，过了24年了，那一刻发生的事情，我还是历历在目的，好像前一分钟发生的，为什么呢？因为他不是这个空间发生的，他是在那个空间发生的。祂是解脱了一切空间的究竟、原始的状态。
而我现在，今天的我已经越来越接近那个地方了。或者说那个地方，已经越来越渗透在人世间的，这个我的身心灵、身语意的，每一个细胞、每一个细念、每一个体验当中了。现在我越来越融入‘祂’了，所以现在不用我这个人死去，我就可以见到‘祂’了。因为现在活着的这个人，在‘祂’之中，已经越来越淡化了；‘祂’在活着的这个人当中，越来越具体了。所以说，我就能够跟你们仔细地描述24年前，27岁的那个我，在6月12号的清晨，6点50的时候，在那一刻发生的事。
在咽喉以上，到头顶，是佛界，那个是佛的世界。我现在大概能隐隐约约记起来的，就是，大智慧。大智慧，我看遥远的宇宙的尽头，和看我眼前的一个华藏世界的，一个里面众生的眉毛当中的一根眉发，是同样的清晰。我看遥远的星系尽头的那一粒沙中的一个细菌的思想，和看我近在眼前的一个神的威德，是一样的具体——大智慧。
我看过去无限无限劫发生的每一秒当中，每一刹那当中，整个宇宙发生过的一切，就好像我此时此刻看待十法界一切众生起心动念，历历在目一切的，一样的圆满、清晰、无漏、遍照——大智慧。就说第一个反应是，大智慧。第二个反应是，无所不知、无所不在、无所不能，就是大智慧的那种普照性。
第三个是，普照过去未来，遍观过去未来，随顺过去未来，而实际上并没有过去未来。普照十方三世，普照上下左右十方，实际上并没有上下左右十方。那个并没有上下左右十方，并没有过去未来时间的那个普照，那个才是我。
就是一切的一切，那种大智慧的本体，是慈悲心的表现，是慈悲看到了慈悲的自己，‘祂’浮现出来了古往今来，三界六道、法界、佛界——一切宇宙体系。一切的宇宙体系，最终是慈悲的表现。而慈悲表现出来的，就是普照十方、开创一切的圆觉智慧，那就是法界。而法界本身，对于慈悲来说，那个叫‘第二月’。祂是虚幻的，叫‘觉明为咎’。而‘慈悲’呢，因为本身没有一个慈悲的主体，没有一个慈悲的客体，‘祂’解脱了我相、人相、众生相、寿者相，所以说‘祂’是究竟实相。‘祂’在一切生灭幻相当中，如如不动，无来无去，寂静涅槃。
正好，我给你们念段话啊——莲花生大士告藏王太妃之言，《莲花生大士应化因缘经》：‘尔时藏王太妃，礼请大士开示即身取证简要之法。大士告太妃言：‘因果业报，须信非虚。生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚喇嘛，作为依止。虔诵四皈依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根基。常观十二因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，本来清净。修深般若波罗蜜，了知诸法，犹如梦幻。心不执着，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。惟常觉照，而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽。心一境性，即是成佛。’大士教法循循善诱，简明易入，随众生根，普门摄受。无论业障轻重，宿缘浅深，遇斯教者，必定成佛。’
这是莲花生大士的，曾经讲过的一段经文。我看了之后，我今天为什么要给你们念呢？一句话就证明莲花生，是证入十地菩萨的佛，你知道吗？‘佛心自心，本自如如’，‘如如’是什么意思？‘如如’就是不可说的意思。祂是究竟实相，如如圆满，却不被言说，不被触及，不被思维，不被理解，在一切思维言说当中，无生无灭，这个叫‘如如’，祂是‘不可说’的意思。‘不可说’却是，祂不是什么都没有啊，祂是在一切之中，不被一切所有而存在的实有，叫‘如如’。
‘佛心’就是我刚才说那个慈悲心啊，那个慈悲的气息。‘自心’，‘自心’就是觉性。因为有一个觉性，而有一个法界，这个就叫‘觉’与‘所觉’，你知道吗？这已经是‘第二月’了。‘佛心’——慈悲心，‘自心’——觉性，‘本自如如’——本来都是空性的，本来都是不可说的，都是不可获得的，都是不可失去的，都是不可分别的，都是不可挂碍的。
‘我见破尽’——就是‘我’，‘自我’的‘我’，‘见地’的‘见’，‘破’，‘破除’的‘破’，‘尽绝’的‘尽’。‘我见破尽。心一境性，即是成佛。’什么叫‘我见破尽’呢？就说是，极尽细腻的刹那的分别，那个脱离了我相、人相、众生相，但是祂依旧没有脱离寿者相的那个终极意识，就叫‘我见’。因为有一个独立的主观能动性，那个能动性就叫‘我见’。
祂虽然是极致被动的，但是祂有一个对于所存在的境界的被动的分别，那个分别叫‘我见’。‘我见破尽’，‘心’就是你的这个感知啊，你的觉知，包括你的觉性，‘心’和你本初的这个慈悲的气息，是‘一’，是同等境界的性质，‘即是成佛’。
这段话讲的就是悲能的那个境界，知道吗？但是我说实在话啊，莲花生大士，‘佛心自心，本自如如。我见破尽。心一境性，即是成佛’，这些话你从义理上来说，从内涵上来说，从体验上来说啊，都是一个成佛的人在那儿讲。因为十地菩萨就是佛，你知道吗？
但是，毕竟我也是啊！毕竟我也是，而且我是那个悲能。我现在是在八地菩萨的第……我快到第七层了，我是八地菩萨的第六层，到悲能之间的这个体系当中循环了。所以莲花生大士的这几句话——‘佛心自心，本自如如。我见破尽。心一境性，即是成佛’，这几句话，性质对不对？对。内涵对不对？对。品质对不对？对。气息对不对？对。但是祂还差一点。
这就是我说莲花生大士跟观世音的区别，你知道吧？这两个都是十地菩萨，都是，都是佛。但是你瞧瞧人家观自在菩萨的那个——‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。’
这两段经文，你们自己细细地去品，中间是有那么一丝差异的。这一丝差异就是：十地菩萨十地的大圆满和十地菩萨的第八层、第九层的圆满，是不一样的。祂中间隔着一丝东西，你知道吧？隔着一丝东西。那一丝东西，我现在还没到啊。我现在还没有到莲花生大士祂的那个地方，但是我知道，祂离观自在还差着一丝的距离，一丝的差距呢。
《心经》里面啊，是究竟圆满地破除了‘我相、人相、众生相、寿者相’的四见的，就是我见、人见、众生见，寿者相的这种四相、四见的分别心的。所以祂呈现出来的是，究竟圆满的智慧性、普照性和究竟圆满的清净性。究竟圆满的清净性，是慈悲气息的直接表达，中间没有经过过滤，因为慈悲是不可说的。
每次我苏醒了之后，我给你们讲的法，就只能是……就好像是苏醒的那个地方啊，是光，而我是一面镜子，我只能描述镜子里面的光。因为有镜子才会有光的表现，你知道吗？我只能去描述被镜子所倒映的光的表现。可是一旦被镜子倒映，一旦被描述的这光，和真正的光就毫无关系了。这个就是智慧和慈悲的关系，你们知道吗？
就观自在菩萨，祂讲的这种究竟的智慧啊，就是觉性的普照啊，祂是智慧性的直接表达，祂是智慧气息的如意圆满的描述和表述。但是表述和描述的智慧，已经不再是慈悲的圆满，祂被称为‘觉明为咎’，称为‘第二月’。
所以说，佛是以宇宙天体、宇宙万物、苍穹众生、十法界恒河沙的世界来表达，但是一切表达，一切佛世界、一切佛相、佛的智慧、佛的宇宙、佛的华藏世界、佛的神通、佛的威德、佛的三十二相好，都并非是佛。除了慈悲，一切皆非是佛，包括智慧都不是。所以说，当我今天真正证入到慈悲性的时候，我才发现，我才知道，原来这个觉照智慧，祂是先天具有着虚弱性。
这句话，除了我能说，你们任何人都不可以重复啊。我说，就是这个十地菩萨普照圆满的这种大智慧，祂具有先天的不足、先天的虚弱。因为祂是慈悲性、慈悲气息的圆满表达，祂并非慈悲。只有慈悲是可以开创生命、诞生生命的。慈悲是支撑着整个宇宙、时间、空间、境界，是缘起缘灭的根本的原动力、根本的生命力。慈悲是一切众生身心灵、身语意、灵魂和生命最根本的承载者。
所以为什么讲‘一念迷，佛为众生；一念觉，众生是佛’呢？但是，由慈悲呈现出来的觉性普照，可以呈……就觉性的那个智慧力啊，可以一瞬间将宇宙尽头的一个星球，拉到你眼前，变成一个念头。觉性可以将三界六道，包括人世间的每一秒，拉长到一大劫、1000多亿年那么长，也可以把古往今来任何一个世界的时间，缩短到1秒钟，放在你手尖上仔细观察。这个叫觉性的游戏神通。但是觉性本身具有先天的，叫什么，‘发育不良’？就觉性相对于慈悲而言，祂是先天的虚弱。
但是过去我不知道啊。在今年我证入悲能之前，我是不知道觉性大智慧是虚弱的。祂只有游戏神通的力量，但是祂所开创的、所塑造的一切，都是慈悲性的表达。要是离开了慈悲性，就没有觉性。或者说，唯有智慧除尽了分别细念的业障，才能还原出来大慈大悲的如来的本来面目。所以智慧又是一个过程、一种工具、一个桥梁，渡过黑暗生死的竹筏，回归到不生不灭的涅槃彼岸。所以智慧是一个过程，最终的结局是慈悲。”——摘录爱的温暖《救主》2025-05-01
老师：震撼，非真佛，无人可以知晓这种甚深奥秘。
老师：祝福你。