悟某：诽谤《法华经》《楞严经》，诽谤讲经法师和讲经人，是造业！有报应的！万法皆空！因果不空！劝君慎思！守好方寸心！莫做魔道兵。
答：你的这个问题，在多篇文章中都有说明，搞不懂你们怎么会把一个讲经的当成佛说？是不是有人出来讲经，你就把他当成佛说？不要这么愚痴好不好？佛说是指觉悟生命实相的觉悟者讲出来的真理，这叫佛说，而不是讲解佛经的叫佛说。有人以自己的错误认知讲解佛经，歪曲佛经的意思，难道你也把他的个人错误讲解当成是佛经本身？
我从来没有见过像你们这么愚痴的人，佛经是原作，讲经是讲解原作的，讲解不等于原作本身，一百个人讲经，依个人的认知觉悟程度不同，就有不同的理解。
经论说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”那么，你读了佛经，你理解到了佛经的意思，过了一段时间你再读佛经，你又有不同的理解。另一个人悟性好，他读佛经，他有不同的感悟。有些人内心黑暗不明白佛经的意思，那你怎么能把这些人的个人认知当成是佛经的全部？你怎么能把讲经的当成是佛经本身？
印某的讲记就是曲解佛经的，就是与佛经原意不符的，所以揭批的只是他曲解佛经的讲记而已，而不是揭批佛经《法华经》本身。
就像，有人读了《法华经》，他把他理解到的经义说出来，然后有人指正，“你理解不对”，你不能说指正他理解不正确的地方就是诽谤《法华经》本身吧？
所以，看到这种把讲经当成是佛经全部的这种人，真的很无语。
这些佛经都明确说过，有魔作出家僧人歪曲佛义，破坏佛法。在佛与波旬魔王的对话中，魔也说了，要在末法时期派魔子魔孙穿上僧衣，歪曲佛义，破坏佛法；佛同时也说，那时将带领弟子脱去僧衣，走出寺庙，在世间修行，一世成就。
所以，不要把所有的讲经的人都当成是明师。佛明确说，有魔作出家僧人坏乱佛法，也就是说有“魔作的出家僧人”与“真出家僧人”之分，而我揭批的就是这些坏乱佛法的魔作出家僧人。
《大般涅槃经》言：我般涅槃七百岁后，是魔波旬，渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏身，坏我正法。
《佛说法灭尽经》言：佛告阿难：“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。”
《佛藏经》原文：“当来之世恶魔变身，作沙门形入于僧中，种种邪说令多众生入于邪见为说邪法。”
余某：你自己都没有认清你自己，哪有对哪有错呢？
答：你买了一个衣柜回去，里面有一张说明书，你按照说明书组装，这时候有人看出了说明书有问题，然后告诉了你，但你执迷厂家不可能傻到把说明书都搞错的，结果无论你怎么组装都不对，都组装不成功，最后发现说明书确实是错的。
这就是错误的道路，错误的方向，错误的指引，最终导致错误的结果。错误的道路，无论你怎么努力，你都到不了正确的地方。就像你往北走，结果邪师却给你指向了南。
印某自己没有觉悟，他以自己的错误的理解，把千万信众引到错误的道路上，这些人跟着盲人印某走，一盲牵众盲，众盲入火坑。揭批印某歪曲佛经的讲记，就是在点醒这些迷人。
余某：难道你说的很对吗？我未必相信你，我只相信释迦牟尼佛的遗言。其他的一概不相信。
答：你能相信释迦牟尼佛说的当然是最好的，学佛，学佛，本来就是跟佛学习，就是学习佛说，而不是学习凡夫对佛经的讲解。达摩祖师说：“若不见性。说得十二部经教。尽是魔说。”
我说的也是让你们理性思考，不要过于迷信印某所说，我提出不一样的见解，希望你们这些迷人能清醒一下，我没有要求你们一定要信我说的。
同时，我也告诉你现在是有“如来应世，大菩萨宣法”的，这位大菩萨不是讲解佛经知识的，而是以亲身实证，现身说法，详细讲解从人修行到三界高层，从三界高层到证入法界的过程、经历、次第、道路、以及每一个层次的境界内涵的。就是以自己觉悟的亲身经历宣讲如来第一义，宣讲正法眼藏，宣讲“人成神，神成佛”的过程。
这种觉悟者讲的法就是佛说，跟随这种觉悟者所讲的法修行，就是依法；而跟随未觉悟者，未见性者修行，就是依人，因为他未觉悟，他就是人，他说的就是人说的，你依人所说的去修行，就是依人，而不是依法。
所谓“依法不依人”，我认为就是依觉悟者、大菩萨、佛所说的去修行，而不依未觉悟者，未见性者所说的去修行，不依人。
秧某：开悟的《楞严经》，成佛的《法华经》。你自己把原文好好读一读再出来，你这样误了多少人的法身慧命。自己一身毛，还说别人是妖怪。
答：揭批印某讲解《法华经》的讲记，不等于诽谤佛经《法华经》，我读过佛经《法华经》《楞严经》，我也看过印某《觉悟本心》。所以，我才发现印某的讲记曲解佛经，所以，我才揭批印某曲解《法华经》《楞严经》的讲记。
“开悟的楞严，成佛的法华”，但印某却彻底把这条路给歪曲破坏了。
我讲讲个人对“开悟的楞严，成佛的法华”的见解。
“开悟的楞严”重点在佛给阿难开示真心，让阿难当下悟得本心，就是见头自摇摆，却不随头摇摆的这个见性不会随头摇摆。苏醒了，证到了这个清醒的见的性质——见精，就是所说的开悟了，叫悟得本心。（见文章最后）
在苏醒见精，悟得本心的这个基础上才谈得上成佛。
但印某的《觉悟本心》不讲开悟，不讲如何苏醒见的性质——见精，他讲直接成佛，这就是荒唐，他连“开悟的楞严”这句古语都违背。他的《觉悟本心》里讲，原文：“《楞严经》讲，‘决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。’‘何藉劬劳肯綮修证。’也就是说，我们要究竟成佛易如反掌，像大风吹小小的灰尘，哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修啊？你把两个耳朵带来就行了，就成佛了。唯有《法华经》《楞严经》讲一步登天、不历修证、无修无证。”
也就是他说不用开悟，以凡夫心直接意淫成佛就行，这是大邪见。
“成佛的法华”，重点在哪里？在于佛授记，授记是证入法界的大菩萨、佛才有这个能力的，授记就是以佛力加持、看护、印证、祝福、承诺这个生命于未来世因缘成熟，成佛。就像佛给你搭了一条管道到你的生命中一样，有了佛给你的这个加持、看护、印证、祝福、承诺，你才能于未来世因缘成熟成佛。因为佛是遍知遍觉的，佛是可以遍知过去未来的，所以佛授记承诺你，你就一定能成佛，这是大菩萨、佛的威神力。
否则没有佛的承诺，众生想要解脱成佛是很难的，换句话说，只有佛有能力授记，凡夫是没有能力授记的，没有证入法界八地大菩萨以上都没有授记的能力。《法华经》原文说“蒙佛授记”，是蒙佛授记，可不是蒙凡夫授记，也不是蒙印某授记，更不是自己授记自己。
但印某却歪曲成了，“自己印证自己”，这就是从根本上断毁“成佛的法华”，你可以想一想，一个凡夫印证凡夫的自己，你依旧是凡夫；只有佛以威神力印证你、加持你、看护你、祝福你、承诺你，你才能成佛。
印某的错误我简单地提炼一下：印某自己都没有觉悟成佛，却拿着佛经去教别人成佛，这是盲人带路。印某自己都没有觉悟成佛，那他讲出来的“当下成佛”理论就是魔说，就是意淫，就是大妄语，就是断毁众生法身慧命的大邪见。
你愿意跟盲人走，那是你的事情，我只是告诉你这个事实而已。
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补充：讲经不等于佛经本身，佛经是佛说，讲经是讲解佛说，讲经是否与佛经原义对得上，全看讲经人的水平，如果讲经人未见性，未觉悟，他对佛经的理解不正确，有偏差，甚至是错误的，那么他讲出来的经就是邪说。达摩祖师说：“若不见性。即不名善知识。”“若不见性。说得十二部经教。尽是魔说。魔家眷属。不是佛家弟子。”（《血脉论》）
因此，学佛修行要以佛说为主，以觉悟者、以见性者所说为主。而不要以未见性者、未觉悟者所说为主。
讲经只能参考，要以佛经为主。
拿着佛经仅凭对佛经的理解，依文解字地去指导他人修行，这是错误的。
如果有实证者，依佛经觉悟，讲出觉悟实证的体验、经历、过程，以及觉悟的宇宙生命真相，依止这种觉悟者所说的去修行，这才是对的。
因为他依佛法觉悟了，他去指导别人修行，他讲出来的真理就是正确的。他觉悟了，他就可以教别人也觉悟。
否则你自己都没有觉悟，你自己都没有解脱，你虽然拿着佛经，你虽然在讲佛经，但是你自己没有实证的体验，你没有觉悟的过程，你仅凭个人理解就教别人修行，这是在黑暗中摸索，这是危险的，这是错误的，这是盲人带路。依这种内容修行，他没有觉悟，那你也不会觉悟。
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“佛给阿难开示真心，让阿难悟得本心，苏醒见的性质见精”的原文摘录：
《楞严经（卷一）》：
“实时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：‘汝今何见？’
阿难言：‘我见如来百宝轮掌众中开合。’
佛告阿难：‘汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？’
阿难言：‘世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。’
佛言：‘谁动谁静？’
阿难言：‘佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住。’
佛言：‘如是。’
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，实时阿难回首右盼，又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：‘汝头今日何因摇动？’
阿难言：‘我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。’
‘阿难！汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？’
‘世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。’
佛言：‘如是。’
于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇见无所动，又汝观我手自开合见无舒卷，云何汝今以动为身、以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性颠倒行事，性心失真认物为己，轮回是中自取流转？”
《楞严经（卷二）》：
“尔时，阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。”
老师：写的非常好啊，知见纯正。
老师：这是一篇很好的文章，用来揭批印广。
秋师兄：顶礼老师。我发出来时没想到会收录，所以有些字眼有些错乱，有些引用的地方也没有标清楚，所以我现在改了一些字和增加了一些补充，还请老师过目，看看改后的内容是否合适？顶礼老师，感恩老师救赎。
老师：合适。