“这是一包餐巾纸，这包餐巾纸，它是由我们这个物质世界生出来的，对吧？它是物质吧，你们得承认它是物质吧？它是物质，它为什么叫‘餐巾纸’呢？它有餐巾纸的名，有餐巾纸的相。餐巾纸，指的是这个名相，指的并不是这个物质本体，是这样子的吧？
我为什么知道它是餐巾纸？因为我用过它，我摸过它，我体验过它，我品味过它，我闻过它的味道，我见过它的颜色，我的手触及到它，我的身体感知过它。这种感知就是建立在我的心灵认知之上，对物质存在现象的具体的理解与记忆。
这个具体的理解与记忆，形成了我的心灵认知，借助我的意识思维，对这个物质现象的具化的分别。因为有对这个物质现象具化的分别，形成了它是‘餐巾纸’的名相之后，就一定有一个认知餐巾纸的‘我’浮现出来了，这个就叫‘十二因缘’，明白吗？这个餐巾纸，它并不真实存在，它只是一种物质现象而已，是我的心灵认知，赋予了它‘餐巾纸’的名称、体验、记忆、内涵，而赋予了它这个物质，以‘餐巾纸’的名相。
赋予这名相的那一瞬间，就有了一个认知餐巾纸，被‘餐巾纸’这个名相，凝固的心灵认知，变成了自我认知。这个餐巾纸，在它浮现那一瞬间，就被它的浮现，而凝固了、塑造了一个认知它的‘我’。这个‘我’，就是自我。在自我之下，就是心灵认知。在心灵认知没有认知餐巾纸之前的话，这个认知餐巾纸的‘我’，是不存在的，没有形成的。
好了，听清楚哦。这个餐巾纸，就是我们现在看到的现实人生、现实世界。现实世界之下，是没有世界名相的，只有物质现象，没有世界名相。换句话说，在我的心灵认知这个现实世界之前，我的心灵和我的意识之间，只有心灵认知和意识的分别，没有自我的，知道吗？
所谓的‘我的活着’，所谓的‘我的死去’，是因为我对于外界事物的认知，被认知的事物凝固了我的心和我的意识，变成了六根六尘六识，变成了十八界的境界。这个餐巾纸，它是个境界，境界之下只有物质，它没有名称。认知之内，他只有认知，没有自我。你们能听明白吗？
我们所说的世界，现实世界，我的人生啊，我的记忆呀，我的学历呀，我的上学的经历呀，我的初恋呀，我的情人呀，我的爱人呀，我的孩子呀，我的父母呀，我的工作呀，我的事业呀，我的亲朋好友，我住的房子呀，我的车子呀，我的债务呀，一切的一切，你所谓构成你人生的每一个刹那、每一个执着，全部都是因为你的心灵认知，推动你的意识，攀缘了外界的现象，形成的分别固化而已。
你的人生就是由你的认知，聚合了你的感受记忆，投射出来的认知的境界。你的人生是认知体验的境界，投射出来的名相。就像这个餐巾纸，是我内心的认知，牵动了我的意识分别，聚合了我的‘眼耳鼻舌身意’对这个物质现象的体验、感受和分析，而形成了餐巾纸的，固化的名称与现象的感受力。
可是餐巾纸，它原本就是物质，它不叫‘餐巾纸’，它没有‘餐巾纸’这个名相的。它只有餐巾纸这个物质的现象，它没有‘餐巾纸’的名相。也就没有一个认知餐巾纸，从而被认知餐巾纸的这个认知，而固化成为了，认知餐巾纸的这个‘我’存在。
也就是说，认知餐巾纸的我和我所认知的这餐巾纸，这两者通称为‘缘起’。任何境界都是缘起的，任何缘起皆没有实体，有实体的就不可能有缘起了。因为它是缘起的，所以它是性空的，它是有相而无体。餐巾纸有这个‘餐巾纸’的名称和现象，但是它没有餐巾纸实际不变、永恒不变的本体，这个叫‘有相而无体’。
什么叫‘色不异空，空不异色’呢？什么叫‘色即是空，空即是色’呢？非色灭是空，并不是餐巾纸没有了，它变成空的了，而是色性是空。就是这个餐巾纸的这个色相啊，它只有相，没有体。它的色性本空，它本身是空的。
它空的是什么？空的，是我认知这个餐巾纸过程当中，被认知这个餐巾纸的‘认知’，凝固的这个心的本体，他是人的见精。而见精本身，是不会被所见的事物所改变的，他会被所见的名色所掩盖，成为境界。通过境界投射出来，就变成了认知餐巾纸的我的心灵认知和意识。心灵认知和意识认知了餐巾纸，餐巾纸的名相一旦形成之后，就将认知餐巾纸的心灵认知和意识，凝固成了认知餐巾纸的‘我’。而无论是‘我’，还是这个‘餐巾纸’，都是由见精投射出来的境界。”——爱的温暖《祂的世界》2025-05-08
“你瞧瞧人家观自在菩萨的那个——‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。’
这两段经文，你们自己细细地去品，中间是有那么一丝差异的。这一丝差异就是：十地菩萨十地的大圆满和十地菩萨的第八层、第九层的圆满，是不一样的。祂中间隔着一丝东西，你知道吧？隔着一丝东西。那一丝东西，我现在还没到啊。我现在还没有到莲花生大士祂的那个地方，但是我知道，祂离观自在还差着一丝的距离，一丝的差距呢。
《心经》里面啊，是究竟圆满地破除了‘我相、人相、众生相、寿者相’的四见的，就是我见、人见、众生见，寿者相的这种四相、四见的分别心的。所以祂呈现出来的是，究竟圆满的智慧性、普照性和究竟圆满的清净性。究竟圆满的清净性，是慈悲气息的直接表达，中间没有经过过滤，因为慈悲是不可说的。”——爱的温暖《救主》2025-05-01
“《心经》里面讲的，‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，是故空中无色’。这个都是以分别心，投射出来的语言相，呈现出来了不被语言相和分别心，所割裂、所牵动、所埋葬、所遮蔽的当下的圆满。
所以必须得要有觉者出世，修行，这个生命的领域，才能够立足。没有觉者出世的话，对于人类而言，对于人世间的一切人而言，修行就是一个盲人摸象、自娱自乐的、自欺欺人的故事而已。你不可能解脱的，你不可能。连正知见你都培养不了。
就像是我站在我活着的这个角度，站在我生存的这个角度，所投射出去的解脱法，一定是我个人获得的解脱。而站在我自我是实有的这个基点之上，所延伸出来的一切法，都是称为‘外道法’。站在自我实有的这个角度上，所呈现出来的所谓的佛法呀，解脱法呀，成就法，永远永远解脱不了你心识企图背后，那一个最根本的，对‘存在’的认知。你升华到最高了，也就是你变成了一个无形无相的永恒的存在，那个地方连灵性天堂都没有到。那个地方可能是在……
可能在见精本初那个位置，可能在律法神那个位置，他没有出三界六道的。那个就是建立在‘人’……不是讲‘人无我，法无我’吗？建立在‘人有我’的基础之上，你所修行的一定是‘法有我’。就是法一定是有所获得的，这个就叫‘外道法’。”——爱的温暖《使命（上）》2025-07-25
“智慧啊，祂是渗透在一切万事万物当中，当下临在，却不被临在的境界所触及、所改变的如如不动。有这么一句话，‘云何讲法’，什么是讲法？‘不取于相，如如不动’，是为如来在讲法，山河大地齐说法。因为什么叫‘法’呢，法由分别生，亦由分别灭，‘法’是生灭的意思，而生灭当中，却是如来究竟不动的本来智慧德相。这个就是‘烦恼即菩提’，这个就是‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是’，这是《心经》里面的话。
实际上，佛法是无一不在指向人的究竟的本来面目，而这个生命本身，生命本体啊，在大智慧的如来正定当中，却只是如来究竟智慧的一个倒影，一个折射。就好像我，俯身在一个湖面当中，湖水里面倒（映）出了我的模样，倒（映）出我的模样的那个样子，就是生命；但是我呢，只是通过湖水倒映了我的模样，那个倒映我模样的生命本身，却不是我的本体，智慧是没有本体的。
智慧是不被存在、不被分别的，智慧是不被理解、不被触及、不被体验、不被觉受的，智慧是在觉受、体验、分别当中，如如不动，包含了过去与未来，当下却清净无染的庄严本体。但是用本体都没有办法形容祂，因为祂实无存在可得的，若言如来有少法可得，即为谤佛。”——爱的温暖《生命》2023-10-27
与圣光如来同在。
“心外无物，唯爱是心。”
一切荣耀皆归于圣光如来。
“苦中无我，唯有真理慈悲。”
“信仰一定是跟生命挂在一起的。”（爱的温暖《时间》2024-02-12）
“神是爱，上主是爱，我是爱。”
“我不是这具身体，也不是认知心意的自己。”（爱的温暖《降临（上）》2024-08-15）
带着上主的爱，去接纳恐惧，去宽恕恐惧。
“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”
五体投地叩拜圣光如来怜悯救赎！
老师：祝福你。