“能用语言描述的呀，能用语言描述的，都是错的。释迦牟尼佛曾经说过，佛有三不能嘛——定业不可转，无缘不可度，真法不可说。从今天早上醒来呢，从现在开始，大概往后的4个小时，就是悲能临在的状态。因为这种状态，对于整个修行中的人来说，对于整个修行界的历史来说，都是非常非常珍贵的。所以说是，以下我所说的每一句话，可能我说的时候会很艰难。因为语言在实相当中，是不存在的。或者说，用语言去描述实相，是缘木求鱼。
什么是法？有一面湖啊，平静得像镜面一样，它倒映出了天上的明月。我们所能说的，就是湖里面的这个明月。我们只能用湖水倒映明月的这个现象，去描述明月的状态。无论我们怎么样去描述水面当中的这轮月亮，它跟天上的月亮，绝对不是一回事。一个是相，一个是实体。而实体的月亮，绝对不可能被一个名相所指称、所代表、所涵盖、所理解。实相是不可说的，祂就是所说的那个，像是……
我等一会儿再说，因为语言就好像是往那个平静的湖面，投了一粒石子，那个湖面现在开始有了涟漪了，有了波动了。有了波动了之后呢，我们才会有分别，有分别才会有体验，有体验才会有概念，有概念才会有思维，有思维才会有语言。所以说，当我们用语言，去描述湖里面这轮倒影的明月的时候，他就已经跟倒影当中的明月原本的状态，发生了偏离——发生了偏移，发生了偏离，发生了错谬。所以说佛经里面又讲，但有言说，毫无意义。
法呀，是‘指月之手’，是‘渡河竹筏’。我们描述这轮明月的目的，是为了告诉众生：在众生的身心之内，都有那一轮倒映了实相的，那个清澈、圆满的月轮。我们描述这个月轮的目的，是为了让众生的身心灵魂啊，向内观、向内找。
向内观、向内找的过程呢，他就一定会经历我们的‘色受想行识’，经历我们的意识，我们的自我认知、自我感受，进入到我们的心灵认知，透过心灵认知进入到灵魂感受；通过灵魂感受的净化，让灵魂感受蕴含的灵魂感知，浮现出来；而灵魂感知呢，当中蕴含那个见精啊，那个就是我们的登天之路。
那个见精透过灵魂感知，透过心灵认知，透过自我认知，透过意识，浮现出来了我们的‘眼耳鼻舌身意’六根的功效、‘色声香味触法’六尘的境界，包括我们的‘见到、想到、闻到、触到、嗅到、尝到’六识的分别。他这一切的根本，全部源于见精。而见精呢，只是倒映在湖水当中，那轮明月绽放的光明，他还不是明月的本体。
唉呀，我实际上不应该给你们讲这些废话的，因为像今天这样的状态，都是很珍贵的。但是，当我想动用人类的语言，去描述实相的时候啊，他总是有一股力量，要将我的心和意识啊，把我的注意力从实相当中啊，要带走，为什么呢？因为实相说出来呀，太容易太容易误导人。不管会不会误导，我先说实相吧，我先说吧。
实相是慈悲的气息。当慈悲的气息，从这具身心内苏醒的时候啊，这具身心啊，就是这具身心的这个人啊，就是你们看到的这个人的脸、眼睛、鼻子、嘴巴、这个身体，他会有一种……内在会有这几种状态的变化。第一个的感觉就是，一个人把脸啊，从水里面抬起来的感觉。
就是你长久以来，你从出生开始，你的身体就泡在水里面的。但是当你觉醒的时候呢，就是你的头，第一次从滚滚的浓雾当中，从水流的冲刷当中，从有质量感密度的水滴的浸泡当中，抬起头来的感觉。在那一瞬间呢，你的身心内在，会有一种根本的、究竟上的解脱感。身心内在会有解脱感。在解脱感苏醒的那一瞬间，你的身心自我的人格，包括人格所连带着的，你看到、体验到、记忆到、感知到的整个的物质世界、你的现实生活和你的这具身体，他都是变成了水流，他们是在水里面形成的。
这个水是什么东西呢？水就是业力。就是我们的起心动念，我们的思想，我们的记忆，我们的一颦一笑、举手投足。我们的语言、我们的记忆，全部都是水流。我们就是被业力所聚合，被业力所活着，被业力所牵留，随着业力而来，随着业力而死去。但是当你觉醒的那一瞬间，你的头从业力当中，抬起来那一瞬间，你会发现……
那是一种什么感受啊？那是一种突然间你从时空当中退出去的感受。我原本在时空里面，我就是时空的一部分。当苏醒了之后，就好像一个人，从时空当中抬起头的感觉。抬起头的那个境界、那个状态，是没有时间与空间的。祂没有过去与未来，也没有时间与空间，也没有当下所谓的这个自我与世界。自我与世界，在你苏醒那一瞬间，他会成为一种，像是你眼睛中，残留的一个错觉一样。
就好像我睡醒来了，我醒过来的那一瞬间，我的意识是清醒的，我的心灵是清醒的，但是那个梦境还在，就是那种状态。就是那种清澈的解脱，和你人间的自我的意识，是同步存在的。但人间自我的意识、心识、自我人格的记忆和你眼前看到的这个世界，全部成为了梦境的残影。这是第一种状态。
第二种状态，深深的平安感。那是一种极致究竟，究竟到了没有空间、没有时间的阻隔，究竟到了穿越了时间、穿越了空间的局限的，从未发生、从未变易、从未离开，也从来没有被任何境界所描述过、渲染过的平安感。那是一种极尽深邃的、亘古永恒的、超越了时间也超越了空间的，未曾发生的安宁。这是第二种感受，就是究竟的平安感。
第三种感受，在平安感的那种未曾发生的圆满之中，有着清澈、随顺的平等。在那种清澈、随顺的大平等的性质当中，‘祂’是一种性质，‘祂’不是状态，‘祂’也不是感受。‘祂’是一种性质，而这种性质，却是一切有形有相、一切境界、一切国度、一切众生的，本来原始的面目。‘祂’是究竟平等的随顺。
现在我给你们讲的是真正的佛啊，真正的如来是怎么样子的。真正的如来是怎么样子？‘祂’是清净、究竟、平等的周遍。只有这一样，只有这一样，是如来，其他的都不是，其他的都不是了。这种慈悲心，这种慈悲性，‘祂’没有慈悲的对境。‘祂’不是说，我慈悲你，慈悲他，慈悲众生，没有。就没有一个慈悲众生的‘祂’，也没有一个‘祂’可以慈悲的众生，有的就是平等、寂静、随顺、寂灭的，平等周遍的随顺。
‘祂’随顺一切，周遍一切，承载一切，渗透一切，但是在一切渗透、承载、周遍中，却是‘祂’未曾发生也未曾离去的，清澈、解脱的平等性。‘祂’在一切不平等的分别心当中，依旧是平等无碍的不予分别。就是不分别，就是慈悲；或者说，离分别，就是慈悲。”——爱的温暖《祂的世界》2025-05-08
“我告诉你们一个实相啊：佛啊，是不可成就的。因为‘佛’，是觉悟的意思，‘佛’是觉醒了本来面目的意思。你本来的面目，是不可能再通过你这个人体去创造的，知道吗？就像是你的眼睛本身是张开的，你不可能在你的身外，再去塑造另外一双看到世界的眼睛。
就是你的本来面目，那是你先天本有的，你不可能通过后天的各种的方法，去再重新创造一个本来的你的面目出来。明白了吗，佛是不可成的。只有‘返本归真’这句话是对的。叫‘无需求真，只需离幻’，就整个人的修行过程当中，是一个不断地离开幻觉分别的过程，‘法由分别生，亦由分别灭’嘛。
什么叫分别心呢？背离了纯生命之光，就会有了对光的理解，那个理解就是光的倒影。就像是光透过我的手掌，在地上投出来阴影一样。这个手掌就是知觉，那个光，就是觉受内的光明，祂称为‘灵性’。那个光明呢，祂是纯生命呈现出来的生命的形态，祂是纯光的。
这个纯光，也不是最究竟的，这个纯光对于三界六道，对于分段生死，对于‘见’与‘所见’投射出来的，三界六道分段生死的众生来说，那个光，那个纯光无限完整的极乐的生命，祂就是天堂。但是实际上，那种纯灵性完整的、无限的、广阔的这种圣爱之光，祂也是宇宙终极意识，所投射出来存在感的证明；或者说祂是宇宙意识的具体生命表现，祂还不是终极的意识。就是灵性天堂啊，祂还不是终极的意识，就好像我这具身体不是我一样。”——爱的温暖《宿业》2024-09-11
“25年之后那个大菩萨，祂是纯智慧体，祂是纯普照庄严的那种慈悲，但是有慈悲就不是悲能，有智慧就背离了悲能。悲能是无法被智慧所普照，也无法被慈悲所阻碍的。悲能是融化了慈悲的清净，悲能是熄灭了智慧的圆满。‘祂’没有形态，但是‘祂’遍及一切，一切形态都是悲能的随缘幻化，一切众生的心意，都是悲能的如意表达。所以说，这就是释迦牟尼佛所说的‘法无定法’，这也就是释迦牟尼佛所说的，法法平等，无有高下。什么是法？分别心是。
现在的人间的地上，有很多宗教信徒啊，无论是佛教的、基督教的，无论是印度教的，还是什么梵天的，都说‘我这个法门好’‘那个法门好’。还有甚至于佛教里面都划分了，就说是‘你看这个我的《华严经》啊，这个经，那个经，比别的经高级呀’。是凡这样讲的人啊，他也许是无心的，但是他确实是起到了破坏佛法的作用。法法平等，无有高下的，‘法从分别生，还从分别灭’。
法，是解脱烦恼的道路，法本身是没有实体的，是应众生的累劫的因缘，所现解脱众生烦恼的道路与方法，称为‘法’，是为‘渡河竹筏’，是为‘指月之手’。就说是，我指向月亮的手指，通过我这个指头的方向，人们可以看到月亮。
你非要把这根手指，跟其他的手指相对比——‘这个手指长’‘这个手指皮肤更好’‘这个手指更纤细’‘这个手指的颜色更好’，这就相当于你说，‘哦，这个《华严经》比《金刚经》高级’‘啊，我这个法门比这个法门高级’。
当你们去在意、执着、固守这根指头的形态和内涵的时候，就已经失去了这个指头的意义了。这个指头是指向生命实相的方向用的，它只是渡河的竹筏。你非要把这个竹筏，把它‘标杆’成为跟其他的竹筏不同的时候，就将人们的注意力，放在这个竹筏本身的构造上面，你们就忘了目的地了。
所以是凡说，‘这个法门比那个法门好’‘这个法门比那个法门高级’的时候，你们这些人，全部都是误导众生。法法平等，无有高下啊，一切法皆是因众生因缘，所现的方便法门，这就是‘万法归一’的目的，这就是‘万法归一’的意义。‘归一’，归的什么呢？归的是那个悲能。”——爱的温暖《国度》2024-05-01
“什么叫‘法’呢？法由分别生，亦由分别灭，法就是业。生灭就称为‘法’，生灭也称为‘业’，法等同于业力。从业力境界当中，解脱业力因果的束缚，称为‘佛法’，明白吧？佛法是解脱的意思。
那么，怎么样才能解脱呢？就是佛教啊，祂好的一点，祂是讲道理的，祂跟你把道理讲得很清楚。你明白道理了之后，就心开意解了，你可能就觉悟了，就觉悟到了不被因果和心识分别所束缚的，那个感知灵魂当中蕴含的，诞生因果、诞生诸法分别的那个缘起。
法由分别生，亦由分别灭，这是文殊菩萨讲的。什么叫‘分别’？见精的清澈，受‘所见’内涵的制约，形成了分别二见。法的缘起，最根本的缘起，在见精的分别。见精，什么叫‘见精’？你现在在听我说话，内心里面很清醒地知道在听我说话，是吧？那个‘清醒的知道’，把那个‘知道’去掉，只留下‘清醒’。那个清醒内在，极尽细腻的微妙而纯洁的感知，感知当中透过来的，不受感知所左右的，当下的清澈，那个是见精。
见精距离人类很遥远，但是他又是人们每天‘眼耳鼻舌身意’‘色声香味触法’，听到、想到、意识到、见到的，根本的因素。就是你内心里面，‘我现在睁开眼睛呀，看到光；我闭上眼睛呀，看不到光；但是我知道，我清醒地知道自己没有看到光’，那个‘知道’内在的清醒，那个就是见精的投射。他不是见精的本体啊，见精的本体是在三界六道的最高处，也是三界六道的缘起处。就是能量的缘起处，就是能量的最高处，明白吧？业，就是能量；能量，一切能量生灭，就是业的缘起。”——爱的温暖《三法印》2024-08-19
与圣光如来同在。
“心外无物，唯爱是心。”
一切荣耀皆归于圣光如来。
“苦中无我，唯有真理慈悲。”
“信仰一定是跟生命挂在一起的。”（爱的温暖《时间》2024-02-12）
“神是爱，上主是爱，我是爱。”
“我不是这具身体，也不是认知心意的自己。”（爱的温暖《降临（上）》2024-08-15）
带着上主的爱，去接纳恐惧，去宽恕恐惧。
“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”
五体投地叩拜圣光如来怜悯救赎！
老师：祝福你。