“而我前天到今天那种状态，就是我活着的时候，是以人格自我的体验、感受、情绪和意识在活着。但是同步的，在我的意识、情绪、体验、人格当中，渗透出来了那种妙觉、轻柔、极亮的一种纯生命的气息。就说你们看到的一切都是生命的形态、生命的表现，但是你们并不知道什么是生命。
我跟你们说一下，什么叫生命啊。你们想象一个场景：你们现在是在一个伸手不见五指的、非常狭小的空间当中，像一个山洞的底部，极深极深的一个山洞的底部，完全没有光线。那个空间很狭小，大概就是你的手刚能够到墙壁，你的手就能够到墙壁，上下你能够到那个顶棚和地板，就这么大的空间，伸手不见五指，绝对的黑暗。
现在你们体验啊，你们感受一下这种感受。很狭小，很窒息，绝对的黑暗，就是你的眼睛睁得再大，你看到的都是黑暗。这个黑暗到最后就变成了你的眼睛，就是无论你睁着眼，闭着眼，他都是纯然黑暗，内外一片黑暗的。
好好体验一下，沉浸到这种体验当中。这种黑暗是具有质量感的、具有密度的一种物质性的黑暗、物理性的黑暗，他不是你主观意识的黑暗。无论你睁眼、闭眼、体验、回忆、记忆、说话，一切一切他都是黑暗的波动。好了，沉浸在这种黑暗当中，理解这种黑暗，体验这种黑暗，熟悉这种黑暗，这种黑暗他就是你。
然后呢，听好了啊，然后呢，在你身后啊，突然间出现了光。这种光啊，祂不是一丝，祂不是一片，而是一种渗透了整个宇宙天体，又分解了宇宙天体的，那种极亮极亮的光。如果说是，拿正午的太阳那种明亮，作为一个比喻的话，正午太阳，那个明亮度是‘1’的话，那么这种亮度大概是属于‘1’的1兆亿兆倍，1兆亿兆倍。
就说那个亮度，祂已经超越了亮的性质。祂已经亮到了不能用光明的形态来形容祂，而变成了一种极致穿透的力量。你所处的黑暗和黑暗的你，在这种极亮的、脱离了光明形态的，那种纯澈的智慧性质当中，瞬间就变成了一场梦境。听清楚啊，现在的你变成梦境的一瞬间，照破梦境的极亮极亮的那种性质、那种智慧，祂就是生命。
生命本身啊，祂有两种特质：第一个，生命是不会衰减的。生命没有生，祂没有死。第二个，生命啊，是解脱一切形态的。祂没有我相，没有人相，没有众生相，也没有寿者相。生命是一种大解脱带来的大自由。生命是涵盖了过去、未来、现在、亘古每一个刹那，每一个刹那当中无尽众生的普照的圆觉。
而这种生命性，祂的背后还有，还有一种亘古的、原始的，你永远没有办法离开祂，但是你永远没有办法去找到祂的，一种平等庄严的悲能。那个是慈悲性，那个就是十方三世一切微尘宇宙、一切无量众生生命的基础、性质。
就是一切众生因为背离了慈悲，而有了众生背离慈悲后的分别、恐惧。因为有恐惧才会有分别，因为有分别才会有取舍，因为有取舍才会有相续，因为有相续才会有缘起。有缘起才有了世界，有缘起才会展现出众生。众生与世界的相续，这就变成了过去、现在与未来，十方三世、三千大千世界。一切就是从背离悲能那一瞬间开始的。
我今天想跟你们说的这段法呀，是想明确地告诉你们：佛不在你们的思维当中，佛不在你们的意识当中，佛不在你们的心灵感受当中。一尊佛、一尊如来，祂是真实的，祂远远超越了人类认为的真实与虚假的这种范畴了，祂是不会变易的生命。那么说，这种不变易的生命，祂跟你的身体同在的时候啊，祂会有以下几种状态啊。第一个呢，你会体验到相续的可怕。
你们不知道‘相续’是什么意思。相续啊，就是你的心灵的细念，就是你心灵底层的这种构成认知的灵魂感受当中的，那种潜意识的思虑，通过你的心灵认知，浮现出来你的自我认知。自我认知的，就是你的企图——我的心灵主观愿望、我的渴望、我的主观意志。这个就是你的自我人格认知。
你的人格有自我人格认知的推动，你的心灵企图、你的意识才会去分别。而你意识形成的每一种概念，都建立在你的心灵体验之上。我的心灵体验到咖啡，体验到咸菜，这种体验，他会形成感受。这种感受呢，聚合体验，推动我的意识形成了概念——这个是‘咸菜’，这个是‘咖啡’。这种概念的背后，一定是你的体验形成的感受，对吧？
那么在你活着的时候，在你的人格的主观企图，推动你的意识调取你的分别，形成了对于物质名相、体验、记忆的感受的时候，这种感受，他就称为境界。这种境界将你的意识和你的心灵主观愿望，牢牢地结合在一起、塑造在一起，形成了七情六欲性格鲜明的我执识，就是你的自我。这整个的过程称为‘相续’。这个相续是人类所无法停止的。无法停止，那么你就每时每刻在刹那间生灭着。因为相续之间，他是有空隙的。寂天菩萨讲过嘛，念头与念头之间，那里就有佛。
过去我不太理解这句话啊，念头和念头之间，那个是空的嘛。实际上，寂天菩萨这句话讲得很深呐。念头可不是我们人类理解到的思维念头，也不是一般我们常说的，心灵认知背后和灵魂感知之间，那种思量心的念头。寂天菩萨所说的那个念头啊，是在觉性空性的那种普照状态之下，看到的一切缘起生灭之间的刹那相续。那个相续之间、相续之中，就是圆觉普照、无生无灭的，大庄严的妙觉。那个就是祂讲的，念头与念头之间，那就是佛，那里就有佛。
就这两天我体验到的这个状态的时候呢，第一个感受是非常地震惊，第二个感受是非常地绝望，第三个感受是很侥幸，你知道吗？什么侥幸呢？绝望是什么呢？绝望是这种相续，你非人力可以停下来。你无论做任何功课，你都停不下来相续的。相续是你的意识、你的心识、你的感知、你的认知、你的灵魂感受、你的见精，都没有办法停下来的。或者说你的见精，在知觉以下都属于相续体系。
我们人类，只不过是在这个细念与习气的，相续形成的汪洋大海上面，漂浮的一粒泡沫而已。一粒泡沫，你是不可能通过自己的力量，分解这个大海的。所以我的第一个本能的感受是很震惊，你知道吗？就是你的起心动念，我一扭头、一说话、一眨眼、一呼吸，这个全部都是业力的相续。
这第一个是很震惊，第二个就是很绝望。因为当你知道了，当你切身体验到了身心念头、自我意识、记忆概念、你的呼吸、你的一眨眼、你的一扭头、你的举手投足，都是相续的业力，浮现出来的境界；你所谓的‘活着’，只是你的心灵的习气，堆聚而成的感受，对你所活着的细念的一种确认而已。
我们人类之所以认为这个世界很真实啊，是因为你的习气非常地密集。就是你的习气的体验非常地深刻、非常地厚重，才投射出来了，你的眼睛看到的前面这个真实的世界。你们看这个土豆，这个是我的早餐。土豆，很真实吧，是不是很真实？你看它摸上去是有质感的，放到脸上是有温度的，吃到嘴巴里面它是有味道的。它的名称叫‘土豆’‘马铃薯’，是吧？
它真的真实吗？对于人，它很真实。可是对于内在的那一个觉醒的光来说，那个觉照的菩萨来说，这个马铃薯，是因为拿着马铃薯的这个人而形成的。就是我内在现在是光，我内在那个纯光的智慧，看到这个马铃薯的时候，不是那个纯光看到了马铃薯，而是那个纯光看到了拿着马铃薯的我的这个人，包括这个人的意识和心识的感受，投射出来马铃薯的这么一种现象。这两者是同一个境界。
离开了拿着马铃薯的这个人，就没有马铃薯本身的名相存在。离开了马铃薯这个名相的确定，就没有一个认知马铃薯的这个自我的确定。这两者是同一种境界的相续，你们能想到吗？你们能想到我们整个人，我们活着的一生和在一生当中活着的我们，是一场梦境吗？
马铃薯，它之所以真实，是因为我吃过它，我体验过它，我的嘴巴、我的身体体验，储存过吃过它的体验，是这样子的吧？我吃过它，体验过它，闻过它，我摸过它，触及过它，我理解过它，我切身经验过它，才有了一个马铃薯的体相与内涵，对不对？
如果我从来没有见过这东西，这个东西对于这个我而言，它就是一个现象，它不能叫‘马铃薯’。它只是一个现象，一个物质现象，它不能称为‘马铃薯’。它称为‘马铃薯’，是因为我内在有一套认知马铃薯的，‘色受想行识’的体系，将马铃薯的这个形象分解、体验、品尝、储存了之后，才在我的‘色受想行识’的体系里面，形成了一个对马铃薯的认知、储存、理解，概念的这么一种体验和感受的储备。
当我的眼睛再次看到这个现象了之后，我内在储备的体系，反映出了对它的理解认知的记忆，才会有外面一个‘马铃薯’名相的浮现。否则它是个物质，它不能叫‘马铃薯’，是这样子的吧？那么，我能认知马铃薯，就证明我有一个认知马铃薯的体系，是不是这样子的？那么认知马铃薯的这个体系啊，这个体系当中，他一定是相续的。任何一个体系，‘色受想行识’这五种体系，去掉任何一个体系，它的认知系统就不能够建构，这个马铃薯就不能形成，同时也就不会有一个认知马铃薯的我存在。他只有体系的相续，而没有我。
换句话说，在这个体系形成马铃薯和认知马铃薯的这个自我之前，这个体系，他就是存在的。他只不过是在这一个时空点上，浮现出来这一具身体。由这个身体，在这个空间的因缘当中，认知到了这么一种现象。然后由这个身体认知到马铃薯，由认知马铃薯而在这身体的五蕴循环体系里面，形成了一个认知马铃薯的我。这就叫‘相续’，这就叫‘十二缘起’，这就是三界六道的根本的原理——唯心所现，唯识所变。三界唯心，万法唯识，心外无物，是名佛教。
讲了半天，我才给你们讲了个开头。讲了半天，我下面才要给你们讲重点。认知马铃薯的这个我和我所认知的这个马铃薯，这两者本身啊，并不真实存在，他只是幻在。他只是像梦境一样的，暂时浮现出来的一种境界而已。就是你们人类认为的‘真实’，对于今天这个修行者而言，他是一场梦境。而这个梦境当中，我已经有了醒来的部分。而醒来的部分，可不是你们认为的，你睡醒觉了，你还是你，只不过你更聪明了——不是的。
睡醒觉的那个，根本就不是你，祂不是人，祂跟人类没有任何关系。那是一种极亮极亮的，超出于光的范围的，一种纯智慧的普照。祂浮现在人的意识、感受、自我人格内在的经验当中，是一种妙觉解脱的自由。祂是极其轻盈、极其美好、极尽纯洁，因为没有来去，没有生灭，而在你生灭缘起的这种身心当中，呈现出来了大庄严的那一种普照的……我用个什么词来形容祂呢？
没有语言可以形容，我只能举例子。你们现在坐在那个池塘边上啊，看池塘里面你自己的倒影。就是你原本是没有形象的，但是因为有池塘的这种物质性、物理化的倒影，就因为池塘的倒影的这种波动，而倒映出来了你所谓的，你被池塘所能认知的那种倒影、那种形象。
然后你看到池塘里面自己那个形象了之后呢，那种形象因为你对于他的关注，而变得越来越清晰，越来越具体，越来越深邃。变成了深邃而深入的、广袤的宇宙体系了之后，你——岸上的你，就会被这种深入、深邃、具体、细致的池塘里面的，无尽无量时空当中的，那个不同的你所吸引。你就失去了岸上的普照智慧，变成了水里面的某一个时空片段里面，被时空所局限的，那个认知所浮现出来的梦境。就像现在此时此刻，我就是池塘里面某一个时空当中，被时空所局限的，认知时空的一个记忆。
我和你们一样，就变成了这具身心当中的认知、意识、自我人格以及体验和记忆。好了，这个是咱们都有的嘛，对吧？但是现在我跟你们不一样的一点呢，我突然在岸上醒过来了。在岸上醒过来那一瞬间，水里面的那个某一个时空点上的，那一个带有身心的记忆，他就失去了原动力。就像那个电动的玩具，把电池取掉一样。他的形态还在，他的意识还在，但是他背后没有了心灵的企图，没有了意识的推动力，没有了自我人格背后的驱动力。就像那个电池取掉了之后，那个机器人还在，但是它只是个形象而已。
在我从水里面的倒影，苏醒那一瞬间，我发现：我从来没有诞生过，我从来没有进入过这个世界，我从来没有离开过任何一个世界。任何一个世界都在我平等清净的慈悲心中，在慈悲所浮现出来圆觉普照的大智慧中，生灭相续，因缘迭起。众生生死轮回，浮现出来十方三世的宇宙时空，但是我在这一切当中，伴随着一切，却离开了一切‘人相、我相、众生相、寿者相’，却周遍一切众生的每一思、每一念、每一个情绪、每一个人的自我心意，却不被自我心意所割裂。整个宇宙世界对于我而言，就是此刻，就是当下，就是圆满，就是一合相。
我今天想跟你们讲这个法呀，就是想告诉你们啊：佛是真实的，祂不是你们人类理解到的‘佛’，或者不是在那个佛经里面传说当中的‘佛’，佛是比人类更真实的一种生命，但是祂没有自我。
因为实相当中没有语言，甚至于说是，只有进入到灵魂感受，你才能够在灵魂感受那个基础之上，去体验到、触及到那种见精的纯澈。那个是成为神的第一步。”——摘录爱的温暖《灵魂离体后》2025-05-06
老师：祝福你。