1. 人间的宗教，是魔鬼的居所。
宗教带来的心灵感受，是诈骗，是色欲，是愚弄，是生意。
宗教带来的心灵感受，是控制，是恐吓，是掠夺，是杀戮。
宗教带来的具体行为，是性侵，是贪污，是恐怖，是黑暗。
所以我最感谢科学，是科学技术，推翻了笼罩在人类头顶的神棍文化。
将信仰真理的权利，完全交还给普罗大众手中。
脱离开宗教僧团，看看佛教的核心典籍。
佛教义理，带给心灵的感受，是智慧的究竟，慈悲的温暖，纯洁的心性，寂静清净。
基督教义，带给心灵的感受，是光明与爱，是温暖的接纳，是流淌着光与爱的安宁。
雪山教法，带来的心灵感受，是智慧与灵性的结合，是焕发出灵性生命力的青春气息。
因此，修行者极度厌恶人间的宗教形式，是极度厌恶！
我从不进寺院烧香，也不去教堂做礼拜。
修行者，追随的圣贤，不在大雄宝殿的莲花宝座上。
圣贤们，居住在真理典籍中，在究竟智慧的文字里。
因此，真修行者，只对真理本身虔诚，而拒绝参与宗教活动。
我们要的，是今生解脱生死。
而不是，让世间宗教玷污了灵魂，毁灭了信仰，
与真理擦肩而过，导致灵魂永恒的悲伤与绝望。
2. 问：老师，我觉得《异熟果》这篇文章不会让人们对圣光宗产生怀疑。
反而这种真实的记录，会让学生们更加坚定对真理的信仰，对您的信任。
答：嗯，人们对于我的态度，不是我所关心的，因为我没有成立宗教、想当教主的企图。
真正重要的是，我确定地知道了，感知中内在的圣光，现在有追查灵魂、超度灵魂的能力了。
问：老师以前也能追查一个人转世去了哪，是不是区别在于，之前是靠神通，现在是终极意识的智慧看？
答：是，以前的我，肉身人格是主体，站在人格心意基准上，动用神通所看到的灵魂很遥远而且很局限。
最重要的是，基于人性因素所展现出来的神通，只有追查灵魂的能力，没有触及净化托举超度灵魂的光明力。
现在的修行者，人间的身体内，消失了人格自我的阻碍，心意相续的体系背后，感知中透出来终极意识。
终极意识，以纯灵生命呈现出具有智慧的圣光，光可以渗透在这个灵魂体内，形成托举灵魂的光辉力量。
3. 人间组织，对我能够指控的唯一罪名，是自称“菩萨”。
借助宗教迷信妄图神化首脑人物，成立人间邪教组织。
可是，关于这个自称“菩萨”的问题，我前前后后解释了十几年，解释了几十次。
此“菩萨”并非彼“菩萨”，彼“菩萨”绝非此“菩萨”。
佛教文化，神话故事中，所说的菩萨，具有鲜明的个体人格。
而我是修行者，只是真实记录着，心灵实证觉醒智慧的过程。
我所说的菩萨，是心灵觉醒了内在本质。
本质逐渐从心意人格中超越，不受制于身心意识的，空性觉悟状态，叫菩萨。
“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”——《金刚经》
我所说的菩萨，是修行者的内在觉悟证量，绝非是我这个人。
人间神话、宗教中所说的菩萨，是迷信塑造的人格化神灵。
菩萨，是心灵觉醒后，离生灭虚幻的普照智慧，是生命的纯度。
人间所说的菩萨，是神化后的人格，是人格化的想象，那才是真正的封建迷信。
4. 真修行者没有磨难，哪怕表现在人世间，是灭顶之灾的恐惧，只要你自身无错，良心清白，信仰纯贞，问心无愧，那么，就安安心心，心无旁骛地正常生活，无须过度解释，一切交付与神，神佛会安排好一切。
也唯有神佛安排的一切，是最好的安排。
我爱神，远远超过了爱我自己。
我信神，远远超过信我的生命。
只要我没有欺瞒良心，因黑暗压力而背叛神。
我的生命，自然受神庇护，自然由神所接管。
爱是神的语言，人间的我，宽恕正在发生的一切。
我的清白神知道，我的忠贞神知道，我的良心神知道。
我的信仰神知道，我的灵魂归属神，我的生命只为神。
我是神在人间的仆人，是圣光通向人间的桥梁。
我清白的良心荣耀着神，我忠贞的信仰赞美了神。
让我，这具身体人格的自己，死在圣光纯洁的普照中。
以死亡中温暖光明，接引神穿过我的灵魂，荣耀人间。
我是神佛的奴仆，永远匍匐于地，不敢抬头。
唯有爱与宽恕，是身心今世的我，永远的心。
神与我同在。
在宽恕中，接纳自我的死亡。
以爱与谅解宽恕现实的伤害。
自我之罪，消融在神的爱中。
那是我这位仆人，对于神，最无上的虔诚供养。
5. 只有神是真的。
当光出现时，自我与世界，都消失在爱的平安中。
6. 问：请问您一个问题，您在《香巴拉的封印》中讲，从究竟智慧层面说，莲花生不一定有您究竟，因为您的智慧毕竟源自“祂”嘛（大意）。可是，莲花生不也是“祂”的化身吗，不也是携带“祂”的记忆来的吗？再有莲花生大师据说寿命近千岁，也没有究竟圆满悲能，也确实挺奇怪的。有些不解，望您解惑。
答：这个内涵很难通过思维道理，为你解释，智慧层面需要感知去分别。
你细细品味莲花生的文字，再去体验观世音《心经》中文字背后的所触。
或者仔细感知一下《金刚经》的味道，就会在寂静圆觉的层面上，感知到细微的差异。
一切觉者都是“祂”的化身，可是，化身回归“祂”的程度，会因为每个觉者的清净纯度有所差异。
就像每个器皿中的水都能倒映太阳，却因为器皿中的水质蕴含的杂质程度不同，而倒映出太阳的清晰度不同。
莲花生大士，那是已经接近圆满十地，成佛的圣贤。
但是，依“如来平等究竟”普照性，作为标准衡量。
莲花生文字背后透出的光明，有残存的智慧气息，而智慧在根本实相中，属于障碍。
问：老师，您可以品鉴出莲花生和观世音的差别，认识莲花生大士细微证量的不圆满，这个智慧，本身不是八地菩萨可以做到的，而是“祂”的智慧临在吧？
答：是，这种微细的觉性差异，只有在寂灭实地的，平等清净普照中，可以洞照无遗。
7. 问：学生有一点小建议，因为我过去参与助念，很多念佛的人被助念后，也会出现身体自然柔软的现象。虽然他们最终的归属可能只是人天善道，但是柔软表现确实也是有的。所以您说念佛的人，经过助念后，很少有身体柔软的现象，只有放《引导文》的那家人有神迹出现，会让修净土的人表示反对。个人觉得，这一段应该修改一下。至诚顶礼老师！
答：这句话确实说得有些绝对了，应该修改。
只是佛教徒助念亡者后，身体上所发生的神迹，确实很少，这也是事实。
佛教徒助念去世的人，十个里面有一两个，经助念后，身体出现柔软的状态是可能的。
而放《引导文》，可以保证十之八九的亡者面色红润，身体不会僵硬，肌肉柔软富有弹性，这些都是往生善道的瑞相。